星雲日記

　　皆大歡喜　1990.10.16～1990.10.31

　　十月　十六日　　星期二　　　　

　　和依照、依門、滿亞、滿谕等人談到，每逢佛菩薩聖誕或法會，爲配合信徒時間，常住是否可以提前或延後改在星期假日？

　　如果說我們要去祝賀朋友的生日，爲配合自己的方便，而任意將時間改了，試想──

　　一、對方的感覺會如何？

　　二、到底是誰在過生日？

　　更何況我們面對的是佛菩薩聖誕，如父母生日，兒女怎可爲其更改？有些寺院爲遷就信徒假日來寺禮佛方便，常將佛菩薩生日改在例假日，有時提前，有時延後，我覺得這樣是不恭敬的。四月初八是佛誕日，怎可改在四月初九或四月初七？或星期日？西來寺爲適應美國社會環境和生活方式，在度衆方面都是以信徒的作息來調整法務的推展，如延長開放時間、定期傍晚時分講座、忏儀、晚上的家庭普照、技藝訓練班……。只要是信徒參與的活動，皆可彈性變更。但對傳統的佛菩薩聖誕，應予尊重“信仰的定位”，不要輕易更改。

　　負責廚房典座工作的林秀珠居士，今送我一尊金佛像，小卡片上寫著－－

　　“從我童年至今，師父您在我心裏是一位最慈悲、最孝順、最具智能又莊嚴的師父。

　　願師父您常住世間，所到之處皆佛光普照。誠如這尊金佛似的光芒四射。謹以此“小金佛”表示我對師父永恒的尊敬！”

　　一個人的美麗不在于外表，而在于感恩、滿足、發心、贊美的美德。

　　有句話說，“使黑人脫去黑色皮膚的最好方法，是先給白種人一顆白色的心。”所以，每一個人都是一卷書，若你知道去讀它，則每一個人都有其特色－－宮、商、角、征、羽，點綴我們多彩多姿的生活。

　　做人，應注意十敗－－

　　一、虛榮者敗。　　二、懶惰者敗。

　　叁、驕慢者敗。　　四、暴戾者敗。

　　五、貪吝者敗。　　六、私心者敗。

　　七、無信者敗。　　八、邪執者敗。

　　九、不忠者敗。　　十、說謊者敗。

　　做人，應再注意十勝－－

　　一、誠實者勝。　　二、勤勞者勝。

　　叁、謙虛者勝。　　四、仁慈者勝。

　　五、喜舍者勝。　　六、大公者勝。

　　七、笃實者勝。　　八、圓融者勝。

　　九、忠忱者勝。　　十、信用者勝。

　　在報上有一則新聞，說澳洲爲慶祝建國二百周年，曾發行紀念性的十元塑料鈔票，頗受大家歡迎。今年九月澳洲地區的聯合准備銀行，開始以塑料製的鈔票代替現行紙幣，日後再也不必爲紙鈔破損而煩惱了！

　　不知環保專家的看法如何？

　　十月　十七日　　星期叁

　　生、老、病、死在人生是一個過程，尤其是在面對“死亡”時，很多人都會事先作好安排，其處理方式很多，有人喜歡土葬、火葬、海葬、空葬……或提供給醫學界作解剖研究之用，在印度還有一種習俗是將往生後的身體，放在荒郊野外與鳥獸結緣……。爲達成這項與自己切身的最後一件事－－又無奈的不能親自完成，只好借著遺囑來闡述心願。

　　前陣子報載美國總統布什夫婦，立下遺囑願于逝世後，將身上任何器官捐作科學實驗之用……。貴爲一國領袖，都要事先普告世人自己的意願，可見大家對遺囑的重視。據聞毛澤東是非常提倡火葬的，他曾爲自己日後安葬問題，于一九五六年立了一份倡議書，內容說：

　　“人由生至死是自然規律，人死以後，應當給予妥善安置，並且采取適當的形式進行悼念，這是人之常情。我國曆史上和世界各民族中有各種安置死者的辦法，其中主要的辦法是土葬和火葬，而土葬沿用最廣。但是土葬占用耕地，浪費木材，加以我國曆代封建統治階級把厚葬、久葬定作禮法，常使許多家庭因爲安葬死者而陷于破産的境地。

　　實行火葬不占用耕地，不需要棺木，可以節省裝殓和埋葬的費用，也無礙于對死者的紀念，這種辦法雖然在中國古代和現代還只有一些人采用，但是應當承認，這是安置死者的一種最合理的辦法……”

　　凡想自己死後要用火葬者可簽名，後死者必須保證替先死者實行火葬志願。此份倡議書除毛澤東本人簽名外，尚有朱德、彭懷生、康德、鄧小平、楊尚昆、周恩來……等一百五十一人。可見毛澤東本人對死後實行火葬是很認真的。佛教是主張火葬的，臺灣當政者雖提倡，但未認真宣導和執行非常可惜。在一九七六年毛澤東去世後，中共中央卻作出決議，將毛澤東遺體放入水晶棺中，供人瞻仰，並建立毛澤東紀念堂作爲供奉毛澤東遺體的場所。完全推翻了其二十年前立下的文書和意願……。這種違反毛澤東本人意願之事，實叫人對立遺囑的信任度懷疑。

　　達賴喇嘛自從獲得諾貝爾和平獎後，更堅持不主張暴力，並反複強調，藏民對西藏文化的保護權利，他認爲有二千多年曆史的西藏宗教文化將面臨一個危機－－在未來十五年內，西藏漢人人數將超過藏民人數，使其固有文化難以延續……

　　達賴喇嘛將一九九一年命名爲“國際西藏年”，並陸續在二十八個國家，舉行傳統西藏文物藝術展示，一系列介紹藏人傳統精神及文物。……明年四月至八月在舊金山“亞洲藝術博物館”舉行。

　　達賴喇嘛說：世界上沒有比一個民族被消滅更悲哀的事了。

　　十月　十八日　　星期四　

　　西來大學預計明春開課，長程計畫的校舍正籌建中，近程校舍擬借東洛杉矶大學和西來寺二十四間教室暫用。第一學年第一學期的“宗教學系”、“佛教學系”將分別在西來寺和東洛杉矶大學開課。但“藝術學系”有很多人建議要設在聖地亞哥。今早特地約了慈惠、慈容、永楷、張幼珠和楊懋慈等多人，到聖地亞哥實地觀察環境。

　　自從西來大學經州政府公布准許設立後，來自各方的關心、探詢、資助、鼓勵很多，爲了不辜負大家的期望，在行政上，主其事的職事都戰戰兢兢在作業。我在美辦學，非爲他故，只爲讓受西方教育的中國青年，不要以爲美國的月亮比中國圓，原來中國的月亮也可以和美國一樣圓。

　　美國人到中國辦大學，如聖約翰大學、輔仁大學等，已近一百年的曆史，我們遲了一百年回饋美國，我們還能再遲嗎？

　　白天講話、開示、會客、座談……似乎已成慣例的行事。晚上獨處時常想，我總不覺得自己偉大，卻因信徒的擁戴、大衆的護持、社會的肯定，反而有高處不勝寒的慨歎。

　　以前，一直在心中想的都是爲佛教，爲大衆，但現在這一切因緣都已具足，反而覺得自己更空曠了，更落寞了，現在的感覺猶如陶淵明的〈歸去來辭〉中“雲無心以出岫，鳥倦飛而知返”，我好想靜靜的修行讀書。

　　在我心中，一直有這樣的感受：

　　“水可以當茶，茶不可以當飽。

　　詩可以當文，文不可以當法。

　　曲可以當歌，歌不可以當道。

　　技可以當財，財不可以當富。

　　名可以當貴，貴不可以當佛。

　　人可以當力，力不可以當我。”

　　十月　十九日　　星期五　

　　爲佛光山明年叁月要傳授“萬佛叁壇羅漢期戒會”，受心平委托，慈莊前往位于蒙市的法印寺，禮請印海法師爲教授和尚，我因其新道場即將落成，也前往道賀。

　　法印寺裏外，上下一切寺務都是印海法師親自打點，每天除了五堂功課外，叢林四十八單職事一肩挑，還要到“西來學部”上課，及不定時外出替信徒做佛事，但不管什麼時候見到他，總是一副悠閑自得的樣子，不覺得他很忙。想到佛光山的大衆，常常喊說人手不夠、忙不過來、要求增加人手……，若和印海法師比起來，實在要慚愧。

　　今在法印寺巧遇幻生法師，慈惠也請幻生回臺時，能爲佛光山叢林學院學生上課。

　　香港《文彙報》金堯如夫婦，在千家駒夫婦陪同下來寺參觀，中午我以素餐招待大家，許家屯父女也在旁作陪。

　　席間，大家談到“什麼叫民主？”有人說到大陸，有一教授在人民大會堂發言，指資本主義國家非民主，因爲是四十九票對五十一票的民主，大陸社會主義的民主才是真正民主，因爲是叁千票對零票。

　　我則說道，中國過去帝王對叁億人民只要一句話，全民立即奉行，即是民主。

　　談到“統一”，我覺得在名稱上不要太計較，互相尊重最要緊。毛澤東也曾說過，生平最大錯誤是在解放後，沒有用“中華民國”國號，否則一切事情、麻煩、糾紛都不會有。十幾年前，我們在電視上看到大陸的球隊比賽勝利拿金牌，都會情不自禁鼓掌，同爲中華民族，與有榮焉的心態大家是一樣的。世間要變化才能進步，墨守成規、故步自封是自我停滯，所謂“四個堅持”，實在是統一最大的障礙。

　　慈　莊、慈惠、慈容、慈嘉、心定、慧軍等每次寫信或報告、留言給我，字體都非常端正，紙張也很“正直”，幾十年來如一日，尤其是慈莊不僅天地格四平八穩，連逗點句點都很標准。西來寺的徒衆寫給我的信有的是用便條紙，有的是在作業紙上撕一張，橫寫、豎寫都有，字迹潦草得有時還誤以爲英文。做事用心與否，從這點小事就可窺知，雖然美國的社會很開放自由，但對師長的尊重，給師長的好印象應該要傳統一些才好。

　　凡事爲大衆不爲自己者皆不俗氣，在團體中不兩舌、不惡口、不鬧情緒、不懶惰、不古怪、不多疑，懂得承上啓下，接受上面的指示、教訓、責怪；護持屬下，幫忙解決困難，對上仰承法教，對左右廣結善緣。眼看人要行注目禮，耳要聽清楚對方的話，口要說好話多贊美人，舉止動作要威儀莊重，“事事關心、人人知道”那就是最好的一個“衆”了。

　　我生平很得意的一件事是，叁十幾年前到臺灣時，有半年之久沒有一張紙、一枝筆供我寫作，有一次參加秋季法會，得到叁十元錢，就跑到中坜街上買筆、買紙、買墨水、買筆記本，一下子叁十元就花了，但買得好歡喜。這種“歡喜”叁十多年來再也不曾有過。現在我對錢，已能隨有隨無地處處無蹤迹，實在說，除了六塵的世界外，還有另一個空無的世界。

　　心定今啓程至韓國參加“世界佛教青年友誼…

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