..续本文上一页一座。先是高安洞山，有神灵甚。膺公住三峰时受服役。既来云居，神亦从至。舍于枯树之下，而树茂，号安乐树神。属膺将顺寂，主事僧白曰：和尚即不讳，谁可继者。曰堂中简。主事僧意不在简。谓令拣选，可当说法者。佥曰第二座可。然且摄礼，先请简。简岂敢当也。既申请，简无所辞让。即自持道具，入方丈，摄众演法自如。主事僧大沮。简知之，一夕遁去。安乐树神者号泣。诘旦众追至麦庄，悔过迎归。闻空中连呼，曰和尚来也。僧问，如何是和尚家风。曰随处得自在。问维摩岂不是金粟如来。曰是。曰为什么却在释迦会下听法。曰他不争人我。问如何是朱顶王菩萨。曰问这赤头汉作么。问横身盖覆时如何。曰还盖得么。问蛇子为什么吞却蛇。师曰：在理何伤。问诸佛道不得处，和尚还道得么。曰汝道，什么处诸圣道不得。问路逢猛虎时如何。曰千人万人不逢，偏汝便逢。问独宿孤峰时如何。曰闲著七间僧堂不宿。阿谁教汝孤峰独宿。问古人云，若欲保任此事。直须向高高山顶立，深深海里行。意旨如何。曰高峰深海迥绝孤危。似汝闺合中软暖么。又问，丛林多好论，尊贵边事如何。曰要汝知大唐天子不书断，会么。简契悟精深，履践明验。而对机应物，度越格量。天下宗之。师寿八十余，无疾而化。庐州帅张崇为建塔于本山。
赞曰：大阳明安，尝疏药山之语曰：高高山上标不出。深深海底藏不没。其儿孙遵承之，以为妙得其旨。及闻云居之言。则如真虎踞地而吼，百兽震恐。乃悟明安所示，盖裴旻之虎也。予为作偈曰：
高高山上立，深深海底行。道人行立处，尘世有谁争。无间功不立，渠侬尊贵生。训君颠倒欲，枯木一枝荣。
禅林僧宝传卷第九。
禅林僧宝传卷第十。
宋明白庵居沙门 惠洪 撰
重云晖禅师。
禅师名智晖，咸秦人，生高氏。童稚时，至精舍，辄留止如家。圭峰温禅师，见而异之，为剃发。年二十，受满足戒。师事高安白水本仁禅师。十年而还洛京。爱中滩佳山水。创屋以居，号温室院。日以施水给药为事。人莫能浅深之。梁开平五年，忽欲还圭峰。山行未翛然深往，坐岩石间，如常寝处。顾见磨衲数珠，铜瓶棕笠，藏石壁间。触之即坏，敛目良久曰：此吾前身道具也。因就其处建寺，以酬夙心。方剃草，有祥云出众峰间。遂名曰重云。虎豹引去。有龙湫，险恶不可犯。晖督役，夷塞之，以为路。龙亦移他处，但见云雷随之。后唐明宗闻而佳之。赐额曰长兴。住持余四十年。节度使王彦超微时。尝从晖游，欲为沙门。晖熟视曰：汝世缘深。当为我家垣墙。彦超后果镇永兴，申弟子之礼。周显德三年夏。诣永兴与彦超别。嘱以护法。彦超泣曰：公遂忍弃弟子乎。晖笑曰：借千年亦一别耳。七月二十四日书偈一首曰：
我有一间舍，父母为修盖。住来八十年，近来觉损坏。早拟移别处，事涉有憎爱。待他摧毁时，彼此无妨碍。
乃跏趺而化。阅世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中滩，有病比丘。为众恶弃之。比丘哀曰：我以夙业白癞。师能为我洗摩。晖为之无难色。俄有神光异香。方讶之，忽失所在。归视疮痂，亦皆异香也。
瑞龙璋禅师。
禅师名幼璋，唐相国夏侯孜之犹子也。大中初，伯父司空，出镇广陵。璋方七岁，游慧照寺。闻诵妙法莲华经。于是跪伯父前，求出家。伯父难之，璋因不饮食。不得已许之。依慧远禅师剃发。又十年受具足戒。年二十五，游方。至高安，见白水，又谒署山。二大老皆器许焉。咸通十三年，见腾腾和尚者，于江陵。腾腾嘱曰：汝往天台。寻静而居，遇安即止。已而又见憨憨和尚者。憨拊之曰：汝却后四十年。有巾子山下菩萨，王于江南。于时我法乃昌，遂去。璋至天台山，于静安乡建福唐院。已符腾腾之言。又住隐龙院。中和四年，浙东饥疫。璋于温台明三郡，收瘗遗骸数千。时谓悲增大士。乾宁中，雪峰尝见之。以棕榈拂子授璋而去。天祐三年，钱尚父遣使童建。赍衣服香药，入山致请至府。署志德大师。馆于功臣院，日夕问道。辞还山，尚父不可。乃建瑞龙寺于城中，以延之。禅者云趋而集。又契憨憨之语。尝谓门弟子曰：老僧顷年，游历江外，岭南荆湖。但有知识丛林，无不参问来。盖为今日与诸人聚会。各要知个去处。然诸方终无异说。只教诸人歇却狂心，休从他觅。但随方任真，亦无真可任。随时受用，亦无时可用。设垂慈苦口，且不可呼昼作夜。更饶善巧，终不能指东为西。脱或能尔。自是神通作怪，非干我事。若是学语之流，不自省已知非。直欲向空里采花，波中取月。还著得心力么。汝今日各自退思。忽然肯去，始知。瑞龙老汉，事不获已。迂迥太甚，还肯么。天成二年丁亥四月。璋从尚父乞坟。尚父笑曰：师便尔乎。遣陆仁璋者，择地于西关建塔。塔毕，璋往辞尚父，嘱以护法恤民。还安坐而化。阅世八十有七。坐七十夏。诏改天台隐龙，为隐迹云。
林阳端禅师。
禅师名志端，福州俞氏子。受业于南涧寺。年二十四，谒安国弘[王+舀]禅师。有僧问，万象之中，如何独露身。[王+舀]举一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜启[王+舀]曰：今日见和尚一指，乃知和尚用处。[王+舀]曰：汝见何道理。端亦举一指。[王+舀]笑令去。寻住林阳。问如何是祖师西来意。曰木马走似烟，石人趁不及。问如何是佛法大意。曰竹筋一文一双。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。问谁，僧曰某乙。端曰泉州沙糖，舶上槟榔。僧不解，端瞠目。曰会么。曰不会，曰汝若会即廓清五蕴，吞尽十方。又谓门弟子曰：佛法无许多般。但凡圣一真，犹存见隔。见存即凡，情忘即佛。教中谓之称性缘起。则俯仰进止，屈申谦敬。无一法可转变，有生住异灭相。况我祖师门下，合作何理论。开宝元年八月作偈曰：
来年二月二，与汝暂相弃。爇灰散长江，勿占檀那地。
道俗皆写记之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日，太守亦至。从官驺史侦伺，信宿如市。二日饭罢。端升座叙行脚本末，辞众。有长老应圆者，出众问曰：云愁雾惨，大众呜咽。未当告别，愿赐一言。端垂一足。进曰：法镜不临于此土。宝月又照于何方。端曰：非汝境界，曰恁么，则沤生沤灭，还归水。师去师来，是本常。端作嘘声，复与数僧酬答罢，归方丈。至亥时问众曰：世尊灭度时节是何日。对曰二月十五日子时。端曰吾今日子前。于是泊然而化。阅世七十八，坐六十夏。
双峰钦禅师。
禅师名竟钦，益州人，生郑氏。少为大僧，于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石云门，得心法。即就双峰之下。创精舍以居，号兴福。开堂之日，匡真禅师躬临证明。僧问，宾头卢应供四天下，还遍也无。钦曰如月入水。又问，如何是用而不杂。钦曰明月堂前垂玉露。水精殿里撒真珠。于是匡真以谓，类已加敬焉。太平兴国二年三月。谓门弟子曰：吾不久去。汝矣可砌个卵塔。五月二十三日工毕。钦曰：后日子时行矣。及期适云门爽禅师。温门舜峰诸老夜话。侍者报三更。钦索香焚之，合掌而化。阅世六十有八。坐四十有八夏。
九峰诠禅师。
禅师名道诠，生刘氏，吉州安福人也。童子便弃家。师事思禅师。思为剃落，受具足戒。闻长沙慧轮禅师道价，思一见之。时马氏窃据荆楚，与建康接壤。诠年二十余。结友冒险造焉。会马氏灭，刘言有其地。以王逵代刘言领其事。逵见诠辈，疑以为江表谍者。捕缚欲投江中。诠怡然无怖。逵异之，以问轮曰：此道人视死如见鼻端。何种人乃能尔。轮曰彼盖为法忘躯之人。闻老僧虚名，故来决择耳。逵释之加敬，诠傲然而去。依延寿十年。轮殁诠还庐山。乾德初，庵于东南牛首峰之下。开宝五年，洪帅林仁肇。请住九峰，赐大沙门。僧问，承闻和尚，亲见延寿来，是否。诠曰：山前麦熟也未。问九峰山中还有佛法也无。诠曰有。曰如何是九峰山中佛法。诠曰石头大底大，小底小。问如何是学人自已。诠曰床窄先卧，粥稀后坐。问古人云，不是风动。不是幡动，如何。诠曰明日路口有市。太平兴国元年。南康牧张南金，迁以居归宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辞众而化。阅世五十有六，坐三十夏。
龟洋忠禅师。
禅师名慧忠，泉州人，生陈氏。幼依龟洋山得度。游方至华州。谒草庵法义道人，留十余年。南还旧山，痛自韬晦。会昌初，诏天下废释氏教。及宣宗即位，诏重兴之。而忠笑曰：仙去者未必受箓。成佛者未必须僧。遂过中不食，不宇而禅。迹不出山者三十年。以三偈自见。曰：
雪后始知松柏操。云收方见济淮分。不因世主令还俗。那辨鸡群与鹤群。
多年尘土自腾腾。虽著伽黎未是僧。今日归来酬本志。不妨留发候然灯。
形容虽变道常存。混俗心源亦不昏。试读善财巡礼偈。当时岂例是沙门。
谓门弟子曰：众生不能解脱者，情累耳。悟道易，明道难。问如何得明道去。忠曰：但脱情见，其道自明矣。夫明之为言信也。如禁蛇人，信其咒力药力。以蛇绾弄，揣怀袖中无难。未知咒药等力者，怖骇弃去。但谛见自心，情见便破。今千疑万虑，不得用者。是未见自心者也。忽索香焚罢，安坐而化。全身葬于无了禅师塔之东。后数年塔忽自坼裂，连阶丈余。寺将发僧视之。是夜宴寂中，见无了禅师曰：不必更发也。今为沈陈二真身。无了生沈氏，见马祖云。
赞曰：近世以身徇法。如此数老者鲜矣。予观其言，皆约而明。校其履践，诚而不杂。故能于死生之际，明验昭著。然初不闻俨临万众，四事供养者也。
禅林僧宝传卷第十。
禅林僧宝传卷第十一。
宋明白庵居沙门 惠洪 撰
洞山聪禅师。
禅师名晓聪，生杜氏，韶州曲江人。少依云门寺得度。头骨峣然，一帔阅寒暑。周游荆楚，饫厌保社。与众作息，无有识之者。在云居时，传僧伽在维扬。于是禅者立问曰：既是泗州僧伽，因什么扬州出现。聪婆娑从旁来。众戏…
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