..續本文上一頁一座。先是高安洞山，有神靈甚。膺公住叁峰時受服役。既來雲居，神亦從至。舍于枯樹之下，而樹茂，號安樂樹神。屬膺將順寂，主事僧白曰：和尚即不諱，誰可繼者。曰堂中簡。主事僧意不在簡。謂令揀選，可當說法者。佥曰第二座可。然且攝禮，先請簡。簡豈敢當也。既申請，簡無所辭讓。即自持道具，入方丈，攝衆演法自如。主事僧大沮。簡知之，一夕遁去。安樂樹神者號泣。诘旦衆追至麥莊，悔過迎歸。聞空中連呼，曰和尚來也。僧問，如何是和尚家風。曰隨處得自在。問維摩豈不是金粟如來。曰是。曰爲什麼卻在釋迦會下聽法。曰他不爭人我。問如何是朱頂王菩薩。曰問這赤頭漢作麼。問橫身蓋覆時如何。曰還蓋得麼。問蛇子爲什麼吞卻蛇。師曰：在理何傷。問諸佛道不得處，和尚還道得麼。曰汝道，什麼處諸聖道不得。問路逢猛虎時如何。曰千人萬人不逢，偏汝便逢。問獨宿孤峰時如何。曰閑著七間僧堂不宿。阿誰教汝孤峰獨宿。問古人雲，若欲保任此事。直須向高高山頂立，深深海裏行。意旨如何。曰高峰深海迥絕孤危。似汝閨合中軟暖麼。又問，叢林多好論，尊貴邊事如何。曰要汝知大唐天子不書斷，會麼。簡契悟精深，履踐明驗。而對機應物，度越格量。天下宗之。師壽八十余，無疾而化。廬州帥張崇爲建塔于本山。
贊曰：大陽明安，嘗疏藥山之語曰：高高山上標不出。深深海底藏不沒。其兒孫遵承之，以爲妙得其旨。及聞雲居之言。則如真虎踞地而吼，百獸震恐。乃悟明安所示，蓋裴旻之虎也。予爲作偈曰：
高高山上立，深深海底行。道人行立處，塵世有誰爭。無間功不立，渠侬尊貴生。訓君顛倒欲，枯木一枝榮。
禅林僧寶傳卷第九。
禅林僧寶傳卷第十。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
重雲晖禅師。
禅師名智晖，鹹秦人，生高氏。童稚時，至精舍，辄留止如家。圭峰溫禅師，見而異之，爲剃發。年二十，受滿足戒。師事高安白水本仁禅師。十年而還洛京。愛中灘佳山水。創屋以居，號溫室院。日以施水給藥爲事。人莫能淺深之。梁開平五年，忽欲還圭峰。山行未翛然深往，坐岩石間，如常寢處。顧見磨衲數珠，銅瓶棕笠，藏石壁間。觸之即壞，斂目良久曰：此吾前身道具也。因就其處建寺，以酬夙心。方剃草，有祥雲出衆峰間。遂名曰重雲。虎豹引去。有龍湫，險惡不可犯。晖督役，夷塞之，以爲路。龍亦移他處，但見雲雷隨之。後唐明宗聞而佳之。賜額曰長興。住持余四十年。節度使王彥超微時。嘗從晖遊，欲爲沙門。晖熟視曰：汝世緣深。當爲我家垣牆。彥超後果鎮永興，申弟子之禮。周顯德叁年夏。詣永興與彥超別。囑以護法。彥超泣曰：公遂忍棄弟子乎。晖笑曰：借千年亦一別耳。七月二十四日書偈一首曰：
我有一間舍，父母爲修蓋。住來八十年，近來覺損壞。早擬移別處，事涉有憎愛。待他摧毀時，彼此無妨礙。
乃跏趺而化。閱世八十有四。坐六十有四夏。初晖居中灘，有病比丘。爲衆惡棄之。比丘哀曰：我以夙業白癞。師能爲我洗摩。晖爲之無難色。俄有神光異香。方訝之，忽失所在。歸視瘡痂，亦皆異香也。
瑞龍璋禅師。
禅師名幼璋，唐相國夏侯孜之猶子也。大中初，伯父司空，出鎮廣陵。璋方七歲，遊慧照寺。聞誦妙法蓮華經。于是跪伯父前，求出家。伯父難之，璋因不飲食。不得已許之。依慧遠禅師剃發。又十年受具足戒。年二十五，遊方。至高安，見白水，又谒署山。二大老皆器許焉。鹹通十叁年，見騰騰和尚者，于江陵。騰騰囑曰：汝往天臺。尋靜而居，遇安即止。已而又見憨憨和尚者。憨拊之曰：汝卻後四十年。有巾子山下菩薩，王于江南。于時我法乃昌，遂去。璋至天臺山，于靜安鄉建福唐院。已符騰騰之言。又住隱龍院。中和四年，浙東饑疫。璋于溫臺明叁郡，收瘗遺骸數千。時謂悲增大士。乾甯中，雪峰嘗見之。以棕榈拂子授璋而去。天祐叁年，錢尚父遣使童建。赍衣服香藥，入山致請至府。署志德大師。館于功臣院，日夕問道。辭還山，尚父不可。乃建瑞龍寺于城中，以延之。禅者雲趨而集。又契憨憨之語。嘗謂門弟子曰：老僧頃年，遊曆江外，嶺南荊湖。但有知識叢林，無不參問來。蓋爲今日與諸人聚會。各要知個去處。然諸方終無異說。只教諸人歇卻狂心，休從他覓。但隨方任真，亦無真可任。隨時受用，亦無時可用。設垂慈苦口，且不可呼晝作夜。更饒善巧，終不能指東爲西。脫或能爾。自是神通作怪，非幹我事。若是學語之流，不自省已知非。直欲向空裏采花，波中取月。還著得心力麼。汝今日各自退思。忽然肯去，始知。瑞龍老漢，事不獲已。迂迥太甚，還肯麼。天成二年丁亥四月。璋從尚父乞墳。尚父笑曰：師便爾乎。遣陸仁璋者，擇地于西關建塔。塔畢，璋往辭尚父，囑以護法恤民。還安坐而化。閱世八十有七。坐七十夏。诏改天臺隱龍，爲隱迹雲。
林陽端禅師。
禅師名志端，福州俞氏子。受業于南澗寺。年二十四，谒安國弘[王+舀]禅師。有僧問，萬象之中，如何獨露身。[王+舀]舉一指。其僧惘然而退。端忽契悟。至夜啓[王+舀]曰：今日見和尚一指，乃知和尚用處。[王+舀]曰：汝見何道理。端亦舉一指。[王+舀]笑令去。尋住林陽。問如何是祖師西來意。曰木馬走似煙，石人趁不及。問如何是佛法大意。曰竹筋一文一雙。有僧夜至方丈。端以衲蒙首。僧忽搴衲。問誰，僧曰某乙。端曰泉州沙糖，舶上槟榔。僧不解，端瞠目。曰會麼。曰不會，曰汝若會即廓清五蘊，吞盡十方。又謂門弟子曰：佛法無許多般。但凡聖一真，猶存見隔。見存即凡，情忘即佛。教中謂之稱性緣起。則俯仰進止，屈申謙敬。無一法可轉變，有生住異滅相。況我祖師門下，合作何理論。開寶元年八月作偈曰：
來年二月二，與汝暫相棄。爇灰散長江，勿占檀那地。
道俗皆寫記之。越明年正月二十八日。郡人竟入山。二月一日，太守亦至。從官驺史偵伺，信宿如市。二日飯罷。端升座敘行腳本末，辭衆。有長老應圓者，出衆問曰：雲愁霧慘，大衆嗚咽。未當告別，願賜一言。端垂一足。進曰：法鏡不臨于此土。寶月又照于何方。端曰：非汝境界，曰恁麼，則漚生漚滅，還歸水。師去師來，是本常。端作噓聲，複與數僧酬答罷，歸方丈。至亥時問衆曰：世尊滅度時節是何日。對曰二月十五日子時。端曰吾今日子前。于是泊然而化。閱世七十八，坐六十夏。
雙峰欽禅師。
禅師名竟欽，益州人，生鄭氏。少爲大僧，于峨眉溪山黑水寺。出蜀南抵韶石雲門，得心法。即就雙峰之下。創精舍以居，號興福。開堂之日，匡真禅師躬臨證明。僧問，賓頭盧應供四天下，還遍也無。欽曰如月入水。又問，如何是用而不雜。欽曰明月堂前垂玉露。水精殿裏撒真珠。于是匡真以謂，類已加敬焉。太平興國二年叁月。謂門弟子曰：吾不久去。汝矣可砌個卵塔。五月二十叁日工畢。欽曰：後日子時行矣。及期適雲門爽禅師。溫門舜峰諸老夜話。侍者報叁更。欽索香焚之，合掌而化。閱世六十有八。坐四十有八夏。
九峰诠禅師。
禅師名道诠，生劉氏，吉州安福人也。童子便棄家。師事思禅師。思爲剃落，受具足戒。聞長沙慧輪禅師道價，思一見之。時馬氏竊據荊楚，與建康接壤。诠年二十余。結友冒險造焉。會馬氏滅，劉言有其地。以王逵代劉言領其事。逵見诠輩，疑以爲江表諜者。捕縛欲投江中。诠怡然無怖。逵異之，以問輪曰：此道人視死如見鼻端。何種人乃能爾。輪曰彼蓋爲法忘軀之人。聞老僧虛名，故來決擇耳。逵釋之加敬，诠傲然而去。依延壽十年。輪殁诠還廬山。乾德初，庵于東南牛首峰之下。開寶五年，洪帥林仁肇。請住九峰，賜大沙門。僧問，承聞和尚，親見延壽來，是否。诠曰：山前麥熟也未。問九峰山中還有佛法也無。诠曰有。曰如何是九峰山中佛法。诠曰石頭大底大，小底小。問如何是學人自已。诠曰床窄先臥，粥稀後坐。問古人雲，不是風動。不是幡動，如何。诠曰明日路口有市。太平興國元年。南康牧張南金，遷以居歸宗。雍熙二年十一月二十八日中夜。跏趺辭衆而化。閱世五十有六，坐叁十夏。
龜洋忠禅師。
禅師名慧忠，泉州人，生陳氏。幼依龜洋山得度。遊方至華州。谒草庵法義道人，留十余年。南還舊山，痛自韬晦。會昌初，诏天下廢釋氏教。及宣宗即位，诏重興之。而忠笑曰：仙去者未必受箓。成佛者未必須僧。遂過中不食，不宇而禅。迹不出山者叁十年。以叁偈自見。曰：
雪後始知松柏操。雲收方見濟淮分。不因世主令還俗。那辨雞群與鶴群。
多年塵土自騰騰。雖著伽黎未是僧。今日歸來酬本志。不妨留發候然燈。
形容雖變道常存。混俗心源亦不昏。試讀善財巡禮偈。當時豈例是沙門。
謂門弟子曰：衆生不能解脫者，情累耳。悟道易，明道難。問如何得明道去。忠曰：但脫情見，其道自明矣。夫明之爲言信也。如禁蛇人，信其咒力藥力。以蛇绾弄，揣懷袖中無難。未知咒藥等力者，怖駭棄去。但谛見自心，情見便破。今千疑萬慮，不得用者。是未見自心者也。忽索香焚罷，安坐而化。全身葬于無了禅師塔之東。後數年塔忽自坼裂，連階丈余。寺將發僧視之。是夜宴寂中，見無了禅師曰：不必更發也。今爲沈陳二真身。無了生沈氏，見馬祖雲。
贊曰：近世以身徇法。如此數老者鮮矣。予觀其言，皆約而明。校其履踐，誠而不雜。故能于死生之際，明驗昭著。然初不聞俨臨萬衆，四事供養者也。
禅林僧寶傳卷第十。
禅林僧寶傳卷第十一。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
洞山聰禅師。
禅師名曉聰，生杜氏，韶州曲江人。少依雲門寺得度。頭骨峣然，一帔閱寒暑。周遊荊楚，饫厭保社。與衆作息，無有識之者。在雲居時，傳僧伽在維揚。于是禅者立問曰：既是泗州僧伽，因什麼揚州出現。聰婆娑從旁來。衆戲…
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