..续本文上一页何是学人自已。州对曰：山河大地。此等所谓合头语，直明体中玄。正是泼恶水，自无出身之路。所以云门诫曰：大凡下语如当门剑。一句之下，须有出身之路。若不如是，死在句下。又南院云，诸方只具啐啄同时眼。不具啐啄同时用。僧进曰：有何言句，明出身之路。古曰：如杏山问石室，曾到五台不。对曰曾到。曰见文殊不。对曰见。又问文殊，向汝道什么。对曰：道和尚父母，抛在荒草里。僧问甘泉。维摩以手，掷三千大千世界于他方。意旨如何。答曰：填沟塞壑。僧曰：一句道尽时如何。答曰：百杂碎。云门问僧，甚处来。曰南岳来。又问，让和尚为甚入洞庭湖里。僧无对，云门代云。谢和尚降尊就卑。此等语，虽赴来机。亦自有出身之路。要且未得脱洒洁净。更须知有句中玄。僧曰：既悟体中玄。凡有言句，事理俱备，何须句中玄。古曰：体中玄临机须看，时节分宾主。又认法身法性，能卷舒万象，纵夺圣凡。被此解见所缠，不得脱洒。所以须明句中玄。若明得，谓之透脱一路，向上关捩。又谓之本分事，祗对更不答话。僧曰：何等语句是句中玄。古曰：如比丘问佛，说甚法。佛云，说定法又问，明日说甚法。佛云，不定法。曰今日为甚定，明日为甚不定。佛曰：今日定，明日不定。僧问思和尚，如何是佛法大意。答曰：庐陵米作么价。又僧问赵州。承闻和尚亲见南泉来，是否。答曰：镇州出大萝卜头。又问云门，如何是超佛越祖之谈。答曰：糊饼。如何是向上关捩。曰东山西岭青。又问洞山，如何是佛。答曰麻三斤。若于此等言句中，悟入一句，一切总通。所以体中玄见解，一时净尽。从此已后，总无佛法知见。便能与人去钉楔，脱笼头。更不依倚一物。然但脱得知见见解。犹在于生死，不得自在。何以故，为未悟道故。于他分上，所有言句，谓之不答话。今世以此为极则，天下大行，祖风歇灭。为有言句在。若要不涉言句，须明玄中玄。僧曰：何等语句，时节因缘，是玄中玄。古曰：如外道问佛。不问有言，不问无言。世尊良久。外道曰：世尊大慈大悲。开我迷云令我得入。又僧问马大师。离四句，绝百非。请师直指西来意。答曰：我今日无心情，但问取智藏。僧问藏。藏曰：我今日头痛，问取海兄。又问海。海曰：我到遮里却不会。又临济问黄檗，如何是佛法的的大意。三问三被打。此等因缘，方便门中，以为玄极。唯悟者方知。若望上祖初宗，即未可也。僧曰：三玄须得一时圆备，有何过。古曰：但得体中玄，未了句中玄。此人常有佛法知见。所出言语，一一要合三乘。对答句中，须依时节。具理事，分宾主，方谓之圆。不然，谓之偏枯。此人以不忘知见，故道眼未明。如眼中有金屑。须更悟句中玄，乃可也。若但悟句中玄，即透得法身。然返为此知见奴使。并无实行，有憎爱人我。以心外有境，未明体中玄也。云门临济下儿孙，多如此。凡学道人，纵悟得一种玄门。又须明取玄中玄。方能不坐在脱洒路上。始得平稳，脚踏实地。僧曰：既云于祖佛言句，棒喝中学。何故有尽善不尽善者。古曰：一切言句棒喝，以悟为则。但学者下劣不悟道。但得知见，是学成非悟也。所以认言句作无事。作点语，作纵语，作夺语。作照作用，作同时不同时语。此皆邪师过谬，非众生咎。学者本意，只欲悟道见性。为其师不达道，只将知见教渠。故曰我眼本正，因师故邪。僧曰：师论三玄法门。名既有三，法门亦有三。而语句各各不同。如何又言，一句之中，须具三玄三要。古曰：空空法界，本自无为。随缘应现，无所不为。所以虚空世界，万象森罗。四时阴阳，否泰八节。草木荣枯，人天七趣。圣贤诸佛，五教三乘。外道典籍，世出世间，皆从此出。故云，无不从此法界流。究竟还归此法界。经云，一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。楞严曰：于一毫端现宝王刹。坐微尘里转大*轮。维摩曰：或为日月天梵王世界主。或时作地水，或时作火风。李长者云。于法界海之智水，示作鱼龙。处涅槃之大宅，现阴阳而化物。真觉云，一月普现一切水。一切水月一月摄。三祖云，一即一切，一切即一。故曰：万法本无，揽真成立。真性无量，理不可分。故知，无边法界之理。全体遍在，一法一尘之中。华严曰：法性遍在一切处。一切众生及国土，三世悉在无有余。亦无形相而可得。到此境者，一法一尘，一色一声。皆具周遍含容四义。理性无边，事相无边。参而不杂，混而不一。何疑一语之中不具三玄三要耶。僧又进曰：古人何故须要。一语之中，具三玄三要。其意安在哉。古曰：盖缘三世诸佛，所有言句教法。出自体中玄。三世祖师，所有言句并教法。出自句中玄。十方三世佛之与祖，所有心法。出自玄中玄。故祖道门中。没量大人，容易领解。且如亲见云门尊宿，具大声价。如德山密，洞山初，智门宽，巴陵鉴。只悟得言教。要且未悟道见性。何以知之。如僧问巴陵，提婆宗。答曰银[木+宛]里盛雪。问吹毛剑。答曰珊瑚枝枝撑著月。问佛教祖意是同别。答曰：鸡寒上树，鸭寒下水。云我此三转语，足报云门恩了也。更不为作忌斋。大众，云门道。此事若在言句。一大藏教，岂无言句。岂可以三转语，便报师恩乎。古临终写偈，辞众曰：
天地本同根，鸟飞空无迹。雪伴老僧行，须弥撼金锡。乙酉冬至四，灵光一点赤。珍重会中人，般若波罗蜜。
赞曰：古说法有三失。其一判三玄三要，为玄沙所立三句。其二罪巴陵三语，不识活句。其三分两种自已，不知圣人立言之难。何谓三玄三要，为玄沙所立三句耶。曰：所言一句中具三玄。一玄中具三要。有玄有要者，临济所立之宗也。在百丈黄檗，但名大机大用。在岩头雪峰，但名陷虎却物。譬如火聚，触之为烧，背之非火。古谓非是临济门风。则必有据，而言有据。何不明书，以绝学者之疑。不然则是臆说。肆为臆说，则非天下之达道也。见立三玄，则分以为体中。为句中，为玄中。至言三要则独不分辩乎。方讥呵学者，溺于知见，不能悟道。及释一句之中，具三要。则反引金刚首楞严维摩等义。证成曰：性理无边，事相无边。参而不杂，混而不一。何疑一语之中，不具三玄三要。夫叙理叙事，岂非知见乎。且教乘既具此意。则安用复立宗门。古以气盖人，则毁教乘为知见。自宗不通，则又引知见，以为证，此一失也。何谓罪巴陵三语，不识活句耶。曰巴陵真得云门之旨。夫语中有语，名为死句。语中无语，名为活句。使问提婆宗，答曰外道是。问吹毛剑，答曰利刃是。问祖教同异，答曰不同。则鉴作死语，堕言句中。今观所答三语，谓之语则无理。谓之非语，则皆赴来机活句也。古非毁之过矣，二失也。何谓分二种自已。不知圣人立言之难耶。曰世尊偈曰：陀那微细识，习气如瀑流。真非真恐迷，我常不开演。以第八识，言其为真也耶。则虑迷无自性。言其非真也耶，则虑迷为断灭。故曰我常不开演，立言之难也。为阿难指示，即妄即真之旨。但曰二种错乱修习。一者用攀缘心为自性者。二者识精圆明，能生诸缘。缘所遗者，然犹不欲间隔其辞。虑于一法中，生二解故。古创建两种自已，疑误后学三失也。
禅林僧宝传卷第十二。
禅林僧宝传卷第十三。
宋明白庵居沙门 惠洪 撰
福昌善禅师。
禅师名惟善，不知何许人。住荆南福昌寺。嗣明教宽禅师。为人敬严，秘重法道。初住持时，屋庐十余间。残僧数辈。善晨香夕灯，升座说法，如临千众。禅林受用，所宜有者，咸修备之。客至肃然加敬。十余年而衲子方集，至百许人。善见来者，必勘验之。有僧才入方丈，画有圆相呈善。善喝曰：遮野狐精。其僧便作掷势，以脚拶之三。善曰蒿箭子。其僧礼拜，善便打。又问僧，近离甚么处。对曰：大别。曰：在大别，多少时。对曰：三年。曰：水牯使什么人作对。曰：不曾触他一粒米。曰：二时吃个什么。僧无语，善便打。又问僧，近离甚么处。对曰：安州。曰：什么物与么来也。对曰：请师辩著。曰：驴前马后汉。僧喝之。曰：驴前马后汉，又恶发作么。僧又喝。善便打，僧无语。善喝云，遮瞎驴。打杀一万个，有甚罪过，参堂去。有僧自号映达磨。才入方丈，提起坐具曰：展即遍周法界，不展即宾主不分。展即是，不展即是。善曰：汝平地吃交了也。映曰：明眼尊宿，果然有在。善便打。映曰：夺拄杖打倒和尚，莫言不道。善曰：棺木里瞠眼汉，且坐吃茶。茶罢映前白曰：适来容易触忤和尚。善曰：两重公案。罪不重科，便喝去之。又问僧，近离什么处。对曰承天。曰不涉途程，道将一句来。僧喝之，善便打。僧以坐具作摵势。善笑曰：丧车后掉药囊。又问俗士年多少。曰四十四。善曰：添一减一是多少。其人无对，善便打。乃自代云适来犹记得。问超山主，名什么。对曰：与和尚回名。善曰：回互不回互。对曰：不回互。善便打。又问僧，什么处来。对曰：远离两浙，近离鼎州。曰夏在什么处。曰德山。, 曰武陵溪畔，道将一句来。僧无语。乃自代曰：水到渠成。又问僧，什么处来。对曰：复州。曰什么物与么来。对曰：请和尚试辩看。曰礼拜著。僧曰喏。善曰自领出去。三门外与汝二十棒。善机锋峻，不可婴，诸方畏服法席。追还云门之风。南禅师尝曰：我与翠岩悦，在福昌时。适病寒，服药出汗。悦从禅侣遍借被，咸无焉。有纸衾者，皆以衰老，亦可数。悦太息曰：善公本色作家也。
赞曰：明教在云门。一日闻白槌曰：请师宽充典座。明教翻筋斗出众。曰：云门禅属我矣。及住持，尝自外归。首座问曰：游山不易。明教举拄杖曰：全得渠力。首座夺之，即随倒卧。首座掖起度与拄杖。明教便打曰：向道全得渠力。余尝想见其人。今观善公施为，真克家子也。
大阳延禅师。
禅师名警玄。祥符中，避国讳易为警延。江夏张氏子也。其先盖金陵人。仲父为沙门，号智通。住持金陵崇孝寺。延往依以为师。年十九，为大僧。听圆觉…
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