..续本文上一页戒。亦云无表戒。亦云无漏戒。但有举心动念。尽名破戒。秪如今但不被一切有无诸境惑乱。亦不依住不惑乱。亦无不依住知解。是名遍学。是名勤护念。是名广流布。未悟未解时名母。悟了名子。亦无无悟解知解。是名母子俱丧。无善缠。无恶缠。无佛缠。无众生缠。量数亦然。乃至都无一切量数缠。故云。佛是出缠过量人。贪爱知解义句。如母爱子。唯多与儿酥吃。消与不消。都总不知。此语喻十地受人天尊贵烦恼。生色界无色界。禅定福乐烦恼。不得自在神通。飞腾隐显。遍至十方诸佛净土。听法之烦恼。学慈悲喜舍。因缘烦恼。学空平等。中道烦恼。学三明六通。四无碍烦恼。学大乘心。发四弘誓愿烦恼。初地二地三地四地。明解烦恼。五地六地七地。诸知见烦恼。八地九地十地菩萨。双照二谛烦恼。乃至学佛果。百万阿僧祇诸行烦恼。唯贪义句知解。不知却是系缚烦。故云见河能漂香象。问见否。答曰见。又问见后如何。答曰见无二。既云见无二。不以见见于见。若见更见。为前见是。为后见是。如云见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。所以不行见法。不行闻法。不行觉法。诸佛疾与授记。难曰。见既不是授记之言。复何用记。师云。先悟宗人。不被一切有无诸法相拘。如浣垢衣。故云离相名佛。虚实尽不存。中旨独玄。玄达一路同道。后进契其阶。故云授记耳。无明为父。贪爱为母。自已是病。还医自已是药。自已是刀。还杀自已无明贪爱父母。故云。杀父害母一语。类破一切法。吃非时食者。亦复如何。秪如今但是一切有无等法。尽是吃非时食也。亦名恶食。是秽食置于宝器。是破戒。是妄语。是杂食。佛是无求人。如今贪求一切有无诸法。但是所有所作皆背也。却是谤佛。但有贪染尽名授手。秪如今但不贪染。亦不依住不贪染。亦无不依住知解。是名般若火。是烧手指。是不惜躯命。是节节支解。是出世间。是掌世界于他方。秪如今若于十二分教。及一切有无诸法。于藏腑中。有绉毫停留。是不出网。但有所求所得。但有生心动念。尽名野干。秪如今于藏腑中。都无所求。都无所得。此人是大施主。是师子吼。亦不依住无所得。亦无不依住知解。是名六绝师子。人我不生。诸恶不起。是纳须弥于芥子中。不起一切贪嗔八风等。是悉能吸四大海水入口中。不受一切虚妄语言。是不入耳中。不令身起一切恶于人。是纳一切火于腹中。秪如今于一一境。不惑不乱。不嗔不喜。于自已六根门头。刮削并当。得净洁。是无事人。胜一切知解。头陀精进。是名天眼。亦名了照为眼。是名法界性。是作车载因果。佛出世度众生。则得前念不生。后念莫续前念业谢。名度众生。前念若嗔。即将喜药治之。即名为有佛度众生。但是一切言教。秪是治病。为病不同。药亦不同。所以有时说有佛。有时说无佛。实语治病。病若得瘥。个个是实语治。病若不瘥。个个是虚妄语。实语是虚妄语。生见故。虚妄是实语。断众生颠倒故。为病是虚妄。秪有虚妄药相治。佛出世度众生。是九部教语。是不了义教语。嗔及喜。病及药。总是自已。更无两人。何处有佛出世。何处有众生可度。如经云。实无众生得灭度者。亦云不爱佛菩提。不贪染有无诸法。名为度他。亦不守住自已。名为自度。为病不同。药亦不同。处方不同。不得一向。固执依佛依菩提等法。尽是依方。故云至于智者。不得一向。教中所辨。喻如黄叶。亦如空拳诳小儿。若人不知此理。名同无明。云行般若菩萨。不得取我语。及依教敕。嗔如石头。爱如河水。秪如今但无嗔无爱。是透山河石壁。直为治聋俗病。多闻辩说治眼病。从人至佛是得。从人至地狱是失。是非亦然。三祖云。得失是非。一时放却。不执住一切有无诸法。是名不住有缘。亦不依住不依住。是名不住空忍。执自己是佛。自己是禅道解者。名内见。执因缘修证而成者。名外见。志公云。内见外见俱错。眼耳鼻舌。各各不贪染一切有无诸法。是名受持四句偈。亦名四果。六入无迹。亦名六通。秪如今但不被一切有无诸法碍。亦无不依住知解。是名神通。不守此神通。是名无神通。如云无神通菩萨。足迹不可寻。是佛向上人。最不可思议。人是自已。天是智照。赞即喜。喜者属境。境是天。赞是人。人天交接。两得相见。亦云净智为天。正智为人。本不是佛。向渠说是佛。名体结。秪如今但莫作佛知解。亦无无不依住知解。是名灭结。亦名真如。亦名体如。求佛求菩提。名现身意。秪如今但有一切求心。尽名现身意。如云。求菩提。虽是胜求。重增尘累。求佛是佛众。求一切有无诸法。是众生众。秪如今鉴觉。但不依住一切有无诸法。是不入众数。秪如今于一一声香味触法等不爱。于一一境不贪。但无十句浊心。是了因成佛。学文句觅解者。名缘因成佛。见佛知佛。则得说佛。有知有见。却是谤佛。若云佛知佛见佛闻佛说即得。见火即得。火见即不得。如刀割物即得。物割刀即不得。知佛人。见佛人。闻佛人。说佛人。如恒河沙。是佛知。是佛见。是佛闻。是佛说。万中无一。秪为自无眼。依他作眼。教中唤作比量智。秪如今贪佛知解。亦是比量智。世间譬喻是顺喻。不了义教了义教是顺喻。是逆喻。舍头目髓脑。是逆喻。如今不爱佛菩提等法。是逆喻。难舍喻于头目髓脑。如照著一切有无境法名头。被一切有无境法相挠著名手。都未照前境时。名髓脑。圣地习凡因。佛入众生中。同类诱引。化导同渠。饿鬼肢节火然。与渠说般若波罗蜜。令渠发心。若一向在圣地。凭何得至彼共渠语。佛入诸类。与众生作船筏。同渠受苦。无限劳极。佛入苦处。亦同众生受苦。佛秪是去住自由。不同众生。佛不是虚空。受苦何得不苦。若说不苦。此语违负。等闲莫说。错说佛神通自在不自在。具惭愧人。不敢说佛是有为是无为。不敢说佛自由不自由。除赞药方外。不欲得露现两头丑陋。教云。若人安佛菩提。置有所是边。其人得大罪。亦云。如不识佛人前。向渠与么说。无过。如无漏牛乳。能治有漏病。其牛者。不在高原。不居下隰。此牛乳堪作药。高原喻于佛。下隰喻于众生。如云。如来实智法身。又无此病。辨才无碍。升腾自在。不生不灭。是名生老病死。疼痛[病-丙+习][病-丙+习]。是暗吃菌羹。患痢疾而终。是暗为藏明头迹。明暗都遣。莫取无取。亦无无取。他不明不暗。王宫生纳耶输陀罗。八相成道。声闻外道。妄想所计。如云非杂食身。纯陀云。我知如来决定不受不食。第一须具两只眼。照破两头事。莫秪带一双眼。向一边行。即有那个边到功德天黑暗女相随。有智主人。二俱不受。秪如今心如虚空相似。学始有所成。西国高祖云。云山喻大涅槃。此土初祖云。心心如木石。三祖云。兀尔忘缘。曹溪云。善恶都莫思量。先。师云。如迷人不辨方所。肇公云。闭智塞聪。独觉冥冥者矣。文殊云。心同虚空故。敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。秪如今但是一切有无诸法。都不见不闻。六根杜塞。若能与么学。与么持经。始有修行分。者个语逆耳苦口。可中与么作得。至第二第三生。能向无佛处。坐大道场。示现成等正觉。变恶为善。变善为恶。使恶法教化十地菩萨。使善法教化地狱饿鬼。能向明处解明缚。能向暗处。解暗缚。撮金成土。撮土成金。百般作得。变弄自由。于恒沙世界外。有求救者。婆伽婆。即披三十二相。见其人前。同渠语音。与渠说法。随机感化。应物殊形。变现诸趣。离我我所。犹属彼边事。犹是小用。亦是佛事门中收。大用者。大身隐于无形。大音匿于希声。如木中之火。如钟鼓之声。因缘未具时。不可言其有无。傍报生天。弃之如涕唾。菩萨六度万行。如乘死尸过岸。如在牢狱。厕孔得出。佛披三十二相。唤作垢腻之衣。亦云。若说佛一向不受五阴。无有是处。佛不是虚空。何得一向不受。佛秪是去住自由。不同众生。从一天界。至一天界。从一佛刹。至一佛刹。诸佛常法。又云。若据三乘教。受他信施供养。他在地狱中。菩萨行慈悲。同类化导报恩。不可常在涅槃。又云。如火见火。但莫手触。火不烧人。秪如今但无十句浊心。贪心爱心。染心嗔心。执心住心。依心著心。取心恋心。但是一句各有三句。个个透过三句外。但是一切照用。任听纵横。但是一切举动施为。语默啼笑。尽是佛慧。

　　天圣广灯录卷第九。

　　天圣广灯录卷第十　　(宋实)。

　　镇州临济院义玄惠照禅师。曹州南华人也。俗姓邢。幼而颖异。及落发受具。志慕禅宗。师在黄檗会中三年。行业纯一。首座叹曰。然是后生。与众有异。首座问。上座在此多少时也。师云三年也。首座云。曾参问也无。师云。不曾参问。不知问个什么。首座云。汝何不去问堂头如何是佛法的的大意。师便去问。问声未绝。黄檗便打。师下来。首座云。问话作么生。师云。某甲问声未绝。和尚便打。某甲不会。首座云。但更去问。师又去问。黄糪又打。如是三致问。三打之。师来白。首座云。幸蒙慈悲。令某甲问讯和尚。三度发问。三度吃棒。自恨障缘不领深旨。今且辞去。首座云。汝若去。须是辞和尚了去。师礼拜退。首座先到和尚处云。问话底后生。甚是如法。若来辞和尚时。方便接伊。已后穿凿一株大树。与天下人作阴凉去在。师便上去辞。黄檗云。不得往别处去。汝向高安滩头大愚处去。必为汝说。师到大愚。大愚问。从什么处来。师云。黄檗处来。愚云。黄檗有何言句。师云。某甲三度问佛法的的大意。三度吃棒。不知某甲有过无过。愚云。黄檗恁么老婆。为汝得彻困。更来者里。问有过无过。师于言下大悟云。元来黄檗佛法无多子。大愚掫住云。者尿床子。适来言道有过无过。如今却道黄檗佛法无多子。你见什么道理。速道速道。师于大愚胁下。筑三筑。大愚拓开云。你师黄檗。非干吾事。师辞大愚。却回黄檗。黄檗见来便问。者汉来来去去。有什么了期。师云。秪为老婆心切。便人事了侍立。檗问什么处来。师云。昨日奉和尚慈悲…

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