禅林僧宝传
重刊禅林僧宝传序。
禅林僧宝传者。宋宣和初。新昌觉范禅师之所撰次也。觉范尝读唐宋高僧传。以道宣精于律，而文非所长。赞宁博于学，而识几于暗。其于为书，往往如户昏按捡。不可以属读。乃慨然有志于论述。凡经行诸方。见夫博大秀杰之衲。能袒肩以荷大法者。必手录而藏之。后居湘西之谷山，遂尽发所藏。依仿司马迁史传，各为赞辞。合八十有一人，分为三十卷。而题以今名。亦既锓梓以传。积有岁月，二十年来。南北兵兴，在在焚毁。是书之存，十不一二。南宗禅师定公，时住大慈名刹。慨念末学晚辈，不见至道之大全。古人之大体。因取其书，重刊而广布之。且以序文属予，俾书始末，传之永久。古者左史记言，右史记事。而言为尚书，事为春秋。迁盖因之以作史记，而言与事具焉。觉范是书，既编五宗之训言。复著诸老之行事。而于世系入道之由。临终明验之际。无不谨书而备录。盖听言以事观。既书其所言，固当兼录其行事。觉范可谓得迁之矩度矣。而或者则曰：迁盖世间之言。而觉范则出世间者也。出世间之道，以心而传心。彼言语文字，非道之至也。于此而不能以无滞。则自心光明，且因之而壅蔽。其于道乎，何有是大不。然为佛氏之学者。固非即言语文字以为道。而亦非离言语文字以入道。观夫从上西竺东震诸师。固有兼通三藏，力弘心宗者矣。若马鸣龙树，永嘉圭峰是也。学者苟不致力于斯。而徒以拨去言语文字为禅。冥心默照为妙。则先佛之微言。宗师之规范，或几乎熄矣。觉范为是惧而撰此书。南宗亦为是惧而刊布之。欲使天下禅林，咸法前辈之宗纲。而所言所履。与传八十一人者，同归于一道。则是书之流传，岂曰小补之哉。传曰：虽无老成人，尚有典刑。又曰：君子多识前言往行，以蓄其德，后之览者勉之哉。
洪武六年腊月八日九灵山人戴良序。
重刻禅林僧宝传序。
摩竭掩室，毗耶杜口。以真寔际离文字故。自曹溪滴水，派别五家。建立纲宗，开示方便。法源一浚，波流益洪。同归萨婆若海。然欲识佛性义，当观时节因缘。从古明大法人。莫非瑰玮杰特之材。不受世间绳束。是以披缁祝发，周游参请。必至于发明已事而后已。盖有或因言而悟入。或目击而道存。一刹那间，转凡成圣。时节因缘，各自不同。苟非具载本末。则后学无所考证。此僧宝传之所由作也。是书之传有年矣。白璧缫藉，见出爱慕。旧藏在庐阜，后失于回禄。钱塘风篁山之僧广遇，虑其湮没。即旧本校讎锓梓，以与诸方共之。十余年而书始成。其用心亦勤矣。魏亭赵元藻，一见遇于湖山之上。慧炬相烛，袖其书以归。嘱予为一转语。予与遇未觌面。今披是书，知其志趣，千里同风。且见遇与觉范。与八十一人者，把臂并行。若有因书省发，得意忘言。即同入此道场。则灵山一会，俨然未散。不为分外。
宝庆丁亥中春上浣。临川张宏敬书。
禅林僧宝传引。
觉范谓余曰：自达磨之来，六传至大鉴。鉴之后析为二宗。其一为石头。云门曹洞法眼宗之。其一为马祖。临济沩仰宗之。是为五家宗派。嘉祐中，达观昙颖禅师。尝为之传，载其机缘语句。而略其始终行事之迹。德洪以谓，影由形生，响逐声起。既载其言，则入道之缘，临终之效。有不可唐捐者。遂尽掇遗编别记。苴以诸方宿衲之传。又自嘉祐至政和。取云门临济两家之裔。崭然绝出者，合八十有一人。各为传而系之，以赞，分为三十卷。书成于湘西之南台。目之曰禅林僧宝传。幸为我作文，以弁其首。余索其书而观之。其识达，其学诣。其言恢而正，其事简而完。其辞精微而华畅。其旨广大空寂，窅然而深矣。其才则宗门之迁固也。使八十一人者，布在方册。芒寒色正，烨如五纬之丽天。人皆仰之，或由此书也。夫觉范初阅汾阳昭语，脱然有省。而印可于云庵真净。尝涉患难濒九死。口绝怨言，面无不足之色。其发为文章者。盖其绪余土苴云。
宣和六年三月甲子。长沙侯延庆引。
禅林僧宝传目录。
卷一，抚州曹山本寂禅师。卷二，韶州云门匡真大师。卷三，汝州风穴昭禅师(或作沼)。首山念禅师。汾州太子昭禅师。卷四，福州玄沙备禅师。漳州罗汉琛禅师(地藏)。金陵清凉益禅师法眼。卷五，潭州石霜诸禅师。邵武龙湖闻禅师。筠州九峰虔禅师。吉州禾山殷禅师。卷六，云居宏觉膺禅师。洛浦安禅师。卷七，天台韶国师。九峰玄禅师。云居齐禅师。瑞鹿先禅师。卷八，圆通道济德禅师。南塔光涌禅师。洞山守初禅师。南安岩严禅师。卷九，龙牙居遁禅师。永明智觉禅师。云居简禅师。卷十，重云晖禅师。瑞龙志德璋禅师。林阳端禅师。双峰钦禅师。九峰诠禅师。龟洋忠禅师。卷十一，洞山聪禅师。雪窦显禅师。天衣怀禅师。卷十二，荐福古禅师。卷十三，福唱善禅师。大阳延禅师。卷十四，神鼎諲禅师。谷山崇禅师。圆照本禅师。卷十五，衡岳泉禅师。法华举禅师。卷十六，广慧琏禅师。翠岩芝禅师。卷十七，浮山远禅师。投子青禅师。天宁楷禅师。卷十八，大觉琏禅师。兴化铣禅师。卷十九，余杭政禅师。西余端禅师。卷二十，言法华。华严隆禅师。卷二十一，慈明禅师。卷二十二，黄龙南禅师。云峰悦禅师。卷二十三，黄龙实觉心禅师。泐潭真净文禅师。卷二十四，仰山伟禅师。东林照觉总禅师。卷二十五，大沩真如哲禅师。云居祐禅师。隆庆闲禅师。云盖智禅师。卷二十六，圆通讷禅师。净因臻禅师。法云圆通秀禅师。延恩安禅师。卷二十七，明教嵩禅师。蒋山元禅师。金山达观禅师。卷二十八，法昌遇禅师。杨岐会禅师。白云端禅师。卷二十九，大通本禅师。报本元禅师。禾山普禅师。云居佛印元禅师。卷三十，宝峰英禅师。保宁玑禅师。黄龙佛寿清禅师。续补，五祖演禅师。云岩新禅师。南岳石头志庵主。
禅林僧宝传卷第一。
宋明白庵居沙门 惠洪 撰
抚州曹山本寂禅师(青原六世)。
禅师讳耽章，泉州莆田黄氏子。幼而奇逸。为书生不甘处俗。年十九弃家，入福州灵石山。六年乃剃发受具。咸通初，至高安，谒悟本禅师价公。依止十余年。价以为类已，堪任大法。于是名冠丛林。将辞去，价曰：三更当来，授汝曲折。时矮师叔者知之。蒲伏绳床下，价不知也。中夜授章，先云岩所付宝镜三昧。五位显诀，三种渗漏毕，再拜趋出。矮师叔引颈呼曰：洞山禅入我手矣。价大惊曰：盗法倒屙无及矣。后皆如所言。
宝镜三昧，其词曰：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终必得物，语未正故。重离六爻，偏正回互。叠而为三，变尽成五。如荎草味，如金刚杵。正中妙挟，敲唱双举。通宗通涂，挟带挟路。错然则吉，不可犯忤。天真而妙，不属迷悟。因缘时节，寂然昭著。细入无间，大绝方所。毫忽之差，不应律吕。今有顿渐，缘立宗趣。宗趣分矣，即是规矩。宗通趣极，真常流注。外寂中摇，系驹伏鼠。先圣悲之，为法檀度。随其颠倒，以缁为素。颠倒想灭，肯心自许。要合古辙，请观前古。佛道垂成，十劫观树。如虎之缺，如马之馵。以有下劣，宝几珍御。以有惊异，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭锋相直，巧力何预。木人方歌，石儿起舞。非情识到，宁容思虑。臣奉于君，子顺于父。不顺非孝，不奉非辅。潜行密用，如愚若鲁。但能相续，名主中主。
五位君臣偈。其词曰：
正中偏。 三更初夜月明前。莫怪相逢不相识。隐隐犹怀昔日嫌。
偏中正， 失晓老婆逢古镜。分明觌面更无真。休更迷头犹认影。
正中来， 无中有路出尘埃。但能不触当今讳。也胜前朝断舌才。
偏中至， 两刃交锋要回避。好手还同火里莲。宛然自有冲天气。
兼中到， 不落有无谁敢和。人人尽欲出常流。折合终归炭里坐。
三种渗漏，其词曰：
一见渗漏。谓机不离位，堕在毒海。
二情渗漏，谓智常向背，见处偏枯。
三语渗漏。谓体妙失宗，机昧终始。
学者浊智流转，不出此三种。
纲要偈三首。
其一名敲倡俱行。偈曰：金针双锁备，挟路隐全该。宝印当空妙，重重锦缝开。
其二名金锁玄路。偈曰：交互明中暗，功齐转觉难。力穷寻进退，金锁网鞔鞔。
其三名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。
黎明章出山。造曹溪礼祖塔。自螺川还止临川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山为曹。示众曰：僧家在此等衣线下。理须会通向上事，莫作等闲。若也承当处分明，即转他诸圣。向自已背后，方得自由。若也转不得。直饶学得十成，却须向他背后叉手。说什么大话。若转得自已，则一切粗重境来。皆作得主宰。假如泥里倒地，亦作得主宰。如有僧问药山曰：三乘教中，还有祖意也无。答曰有。曰既有，达磨又来作么。答曰：只为有，所以来。岂非作得主宰，转得归自已乎。如经曰：大通智胜佛，十劫坐道场。佛法不现前，不得成佛道言。劫者滞也。谓之十成，亦曰断渗漏也。只是十道头绝矣。不忘大果。故云守住耽著。名为取次承当，不分贵贱。我常见丛林，好论一般两般。还能成立得事么。此等但是说向去事路布。汝不见南泉曰：饶汝十成，犹较王老师，一线道也。大难。事到此，直须子细始得。明白自在。不论天堂地狱，饿鬼畜生。但是一切处不移易。元是旧时人，只是不行旧时路。若有忻心，还成滞著。若脱得，拣什么。古德云，只恐不得轮迥。汝道作么生。只如今人，说个净洁处。爱说向去事，此病最难治。若是世间粗重事，却是轻。净洁…
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