禅林僧寶傳
重刊禅林僧寶傳序。
禅林僧寶傳者。宋宣和初。新昌覺範禅師之所撰次也。覺範嘗讀唐宋高僧傳。以道宣精于律，而文非所長。贊甯博于學，而識幾于暗。其于爲書，往往如戶昏按撿。不可以屬讀。乃慨然有志于論述。凡經行諸方。見夫博大秀傑之衲。能袒肩以荷大法者。必手錄而藏之。後居湘西之谷山，遂盡發所藏。依仿司馬遷史傳，各爲贊辭。合八十有一人，分爲叁十卷。而題以今名。亦既锓梓以傳。積有歲月，二十年來。南北兵興，在在焚毀。是書之存，十不一二。南宗禅師定公，時住大慈名刹。慨念末學晚輩，不見至道之大全。古人之大體。因取其書，重刊而廣布之。且以序文屬予，俾書始末，傳之永久。古者左史記言，右史記事。而言爲尚書，事爲春秋。遷蓋因之以作史記，而言與事具焉。覺範是書，既編五宗之訓言。複著諸老之行事。而于世系入道之由。臨終明驗之際。無不謹書而備錄。蓋聽言以事觀。既書其所言，固當兼錄其行事。覺範可謂得遷之矩度矣。而或者則曰：遷蓋世間之言。而覺範則出世間者也。出世間之道，以心而傳心。彼言語文字，非道之至也。于此而不能以無滯。則自心光明，且因之而壅蔽。其于道乎，何有是大不。然爲佛氏之學者。固非即言語文字以爲道。而亦非離言語文字以入道。觀夫從上西竺東震諸師。固有兼通叁藏，力弘心宗者矣。若馬鳴龍樹，永嘉圭峰是也。學者苟不致力于斯。而徒以撥去言語文字爲禅。冥心默照爲妙。則先佛之微言。宗師之規範，或幾乎熄矣。覺範爲是懼而撰此書。南宗亦爲是懼而刊布之。欲使天下禅林，鹹法前輩之宗綱。而所言所履。與傳八十一人者，同歸于一道。則是書之流傳，豈曰小補之哉。傳曰：雖無老成人，尚有典刑。又曰：君子多識前言往行，以蓄其德，後之覽者勉之哉。
洪武六年臘月八日九靈山人戴良序。
重刻禅林僧寶傳序。
摩竭掩室，毗耶杜口。以真寔際離文字故。自曹溪滴水，派別五家。建立綱宗，開示方便。法源一浚，波流益洪。同歸薩婆若海。然欲識佛性義，當觀時節因緣。從古明大法人。莫非瑰玮傑特之材。不受世間繩束。是以披缁祝發，周遊參請。必至于發明已事而後已。蓋有或因言而悟入。或目擊而道存。一刹那間，轉凡成聖。時節因緣，各自不同。苟非具載本末。則後學無所考證。此僧寶傳之所由作也。是書之傳有年矣。白璧缫藉，見出愛慕。舊藏在廬阜，後失于回祿。錢塘風篁山之僧廣遇，慮其湮沒。即舊本校讎锓梓，以與諸方共之。十余年而書始成。其用心亦勤矣。魏亭趙元藻，一見遇于湖山之上。慧炬相燭，袖其書以歸。囑予爲一轉語。予與遇未觌面。今披是書，知其志趣，千裏同風。且見遇與覺範。與八十一人者，把臂並行。若有因書省發，得意忘言。即同入此道場。則靈山一會，俨然未散。不爲分外。
寶慶丁亥中春上浣。臨川張宏敬書。
禅林僧寶傳引。
覺範謂余曰：自達磨之來，六傳至大鑒。鑒之後析爲二宗。其一爲石頭。雲門曹洞法眼宗之。其一爲馬祖。臨濟沩仰宗之。是爲五家宗派。嘉祐中，達觀昙穎禅師。嘗爲之傳，載其機緣語句。而略其始終行事之迹。德洪以謂，影由形生，響逐聲起。既載其言，則入道之緣，臨終之效。有不可唐捐者。遂盡掇遺編別記。苴以諸方宿衲之傳。又自嘉祐至政和。取雲門臨濟兩家之裔。嶄然絕出者，合八十有一人。各爲傳而系之，以贊，分爲叁十卷。書成于湘西之南臺。目之曰禅林僧寶傳。幸爲我作文，以弁其首。余索其書而觀之。其識達，其學詣。其言恢而正，其事簡而完。其辭精微而華暢。其旨廣大空寂，窅然而深矣。其才則宗門之遷固也。使八十一人者，布在方冊。芒寒色正，烨如五緯之麗天。人皆仰之，或由此書也。夫覺範初閱汾陽昭語，脫然有省。而印可于雲庵真淨。嘗涉患難瀕九死。口絕怨言，面無不足之色。其發爲文章者。蓋其緒余土苴雲。
宣和六年叁月甲子。長沙侯延慶引。
禅林僧寶傳目錄。
卷一，撫州曹山本寂禅師。卷二，韶州雲門匡真大師。卷叁，汝州風穴昭禅師(或作沼)。首山念禅師。汾州太子昭禅師。卷四，福州玄沙備禅師。漳州羅漢琛禅師(地藏)。金陵清涼益禅師法眼。卷五，潭州石霜諸禅師。邵武龍湖聞禅師。筠州九峰虔禅師。吉州禾山殷禅師。卷六，雲居宏覺膺禅師。洛浦安禅師。卷七，天臺韶國師。九峰玄禅師。雲居齊禅師。瑞鹿先禅師。卷八，圓通道濟德禅師。南塔光湧禅師。洞山守初禅師。南安岩嚴禅師。卷九，龍牙居遁禅師。永明智覺禅師。雲居簡禅師。卷十，重雲晖禅師。瑞龍志德璋禅師。林陽端禅師。雙峰欽禅師。九峰诠禅師。龜洋忠禅師。卷十一，洞山聰禅師。雪窦顯禅師。天衣懷禅師。卷十二，薦福古禅師。卷十叁，福唱善禅師。大陽延禅師。卷十四，神鼎諲禅師。谷山崇禅師。圓照本禅師。卷十五，衡嶽泉禅師。法華舉禅師。卷十六，廣慧琏禅師。翠岩芝禅師。卷十七，浮山遠禅師。投子青禅師。天甯楷禅師。卷十八，大覺琏禅師。興化銑禅師。卷十九，余杭政禅師。西余端禅師。卷二十，言法華。華嚴隆禅師。卷二十一，慈明禅師。卷二十二，黃龍南禅師。雲峰悅禅師。卷二十叁，黃龍實覺心禅師。泐潭真淨文禅師。卷二十四，仰山偉禅師。東林照覺總禅師。卷二十五，大沩真如哲禅師。雲居祐禅師。隆慶閑禅師。雲蓋智禅師。卷二十六，圓通讷禅師。淨因臻禅師。法雲圓通秀禅師。延恩安禅師。卷二十七，明教嵩禅師。蔣山元禅師。金山達觀禅師。卷二十八，法昌遇禅師。楊岐會禅師。白雲端禅師。卷二十九，大通本禅師。報本元禅師。禾山普禅師。雲居佛印元禅師。卷叁十，寶峰英禅師。保甯玑禅師。黃龍佛壽清禅師。續補，五祖演禅師。雲岩新禅師。南嶽石頭志庵主。
禅林僧寶傳卷第一。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
撫州曹山本寂禅師(青原六世)。
禅師諱耽章，泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。爲書生不甘處俗。年十九棄家，入福州靈石山。六年乃剃發受具。鹹通初，至高安，谒悟本禅師價公。依止十余年。價以爲類已，堪任大法。于是名冠叢林。將辭去，價曰：叁更當來，授汝曲折。時矮師叔者知之。蒲伏繩床下，價不知也。中夜授章，先雲岩所付寶鏡叁昧。五位顯訣，叁種滲漏畢，再拜趨出。矮師叔引頸呼曰：洞山禅入我手矣。價大驚曰：盜法倒屙無及矣。後皆如所言。
寶鏡叁昧，其詞曰：
如是之法，佛祖密付。汝今得之，其善保護。銀碗盛雪，明月藏鹭。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧伫。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染汙。夜半正明，天曉不露。爲物作則，用拔諸苦。雖非有爲，不是無語。如臨寶鏡，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終必得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而爲叁，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通塗，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，系駒伏鼠。先聖悲之，爲法檀度。隨其顛倒，以缁爲素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶幾珍禦。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相直，巧力何預。木人方歌，石兒起舞。非情識到，甯容思慮。臣奉于君，子順于父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
五位君臣偈。其詞曰：
正中偏。 叁更初夜月明前。莫怪相逢不相識。隱隱猶懷昔日嫌。
偏中正， 失曉老婆逢古鏡。分明觌面更無真。休更迷頭猶認影。
正中來， 無中有路出塵埃。但能不觸當今諱。也勝前朝斷舌才。
偏中至， 兩刃交鋒要回避。好手還同火裏蓮。宛然自有沖天氣。
兼中到， 不落有無誰敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭裏坐。
叁種滲漏，其詞曰：
一見滲漏。謂機不離位，墮在毒海。
二情滲漏，謂智常向背，見處偏枯。
叁語滲漏。謂體妙失宗，機昧終始。
學者濁智流轉，不出此叁種。
綱要偈叁首。
其一名敲倡俱行。偈曰：金針雙鎖備，挾路隱全該。寶印當空妙，重重錦縫開。
其二名金鎖玄路。偈曰：交互明中暗，功齊轉覺難。力窮尋進退，金鎖網鞔鞔。
其叁名理事不涉，偈曰：理事俱不涉，回照絕幽微。背風無巧拙，電火爍難追。
黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水，因定居焉。以志慕六祖，乃名山爲曹。示衆曰：僧家在此等衣線下。理須會通向上事，莫作等閑。若也承當處分明，即轉他諸聖。向自已背後，方得自由。若也轉不得。直饒學得十成，卻須向他背後叉手。說什麼大話。若轉得自已，則一切粗重境來。皆作得主宰。假如泥裏倒地，亦作得主宰。如有僧問藥山曰：叁乘教中，還有祖意也無。答曰有。曰既有，達磨又來作麼。答曰：只爲有，所以來。豈非作得主宰，轉得歸自已乎。如經曰：大通智勝佛，十劫坐道場。佛法不現前，不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成，亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故雲守住耽著。名爲取次承當，不分貴賤。我常見叢林，好論一般兩般。還能成立得事麼。此等但是說向去事路布。汝不見南泉曰：饒汝十成，猶較王老師，一線道也。大難。事到此，直須子細始得。明白自在。不論天堂地獄，餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時人，只是不行舊時路。若有忻心，還成滯著。若脫得，揀什麼。古德雲，只恐不得輪迥。汝道作麼生。只如今人，說個淨潔處。愛說向去事，此病最難治。若是世間粗重事，卻是輕。淨潔…
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