..續本文上一頁移。莫立沙中久，納福蔭菩提。
僧即舟倡偈，而舟爲動。萬衆歡呼，至五羊。有巨商，從借以載。僧許之，方解繂。俄風作，失舟所在。有沙彌無多聞性。而事公謹願。公憐之，作偈，使誦，久當聰明。偈曰：
大智發于心，于心何處尋。成就一切義，無古亦無今。
于是世間章句，吾伊上口。公示人多以偈。然題贈以之中四字于其後。莫有識其旨者，異迹甚著。所屬狀以聞诏佳之。宰相王欽若。大參趙安仁已下，皆獻詩。公未嘗視，置承塵上而已。淳化乙卯正月初六日。集衆曰：吾此日生，今正是時。遂右脅臥而化。閱世八十有二，坐六十有五夏。谥曰定光圓應禅師。
贊曰：圓通诮曹將軍，而不屈。問軍旅事而不答。此其識能知宗也。南塔初不受南平王之請。及聞移禍及人，因屑就之。此其行高一世也。學者囿于法愛。故初公語分生死，所以發其機。至于定應，則全提大用。于其化時曰：吾此日生，于化時而曰生。最後之訓也。臨禍福死生之際。能如彼四老人。則正宗已墜之綱，尚可理也。
禅林僧寶傳卷第八。
禅林僧寶傳卷第九。
宋明白庵居沙門 惠洪 撰
龍牙居遁禅師。
禅師名居遁，生于郭氏，撫州南城人也。年十四，依吉州滿田寺剃落。又六年詣嵩嶽受具。遁風骨臞，甚視瞻凝。遠性夷粹語論英發。初谒翠微不契。至臨濟亦不契。乃造洞山悟本價禅師。問如何是祖師西來意。價曰：待洞水逆流即告汝道。遁豁然大悟。研味其旨，悲欣交集。服勤八年，日增智證。價稱其能。馬氏方據有長沙，興崇梵坊。聞遁名請，說法于龍牙法濟禅寺。僧問，如何是道遁曰無異人心。又曰：夫言修道者。此是勸谕之詞，接引之語。從上已來，無法與人。只是相承種種方便。爲說出意旨，令識自心。究竟無法可得，無道可修。故雲菩提道自然。今言法者，是軌持之名。道是衆生體性。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不滅。喚作隨流之性，常無變易。作麼生可持以與人。又可作意，而修得哉。僧又問，如何是祖師西來意。遁曰：待石烏龜解語，即向汝道。進曰：石龜語也。曰：向汝道什麼。其僧亦悟。又僧問，大庾嶺提不起時如何。遁曰：六祖爲什麼將得去。又問，維摩掌擎世界。未審維摩在什麼處立。遁曰：汝道維摩掌擎世界。其對機峻峭無滲漏類如此。僞梁龍德五年癸未八月示疾。九月十叁日夜半。有大星殒于方丈前。诘旦加趺而化。閱世八十有九，坐六十有九夏。
贊曰：予觀龍牙偈曰：學道先須有悟由。還如曾鬥快龍舟。雖然舊閣閑田地。一度嬴來方始休。君若隨緣得似風。吹沙走石不勞功。但于事上通無事。見色聞聲不用聾。皆清深精密，如其爲人。疑問翠微臨濟祖意，度禅板蒲團。機語在已見洞山之後。雪窦以瞎龍死水罪之。龍牙聞之必大笑。
永明智覺禅師。
智覺禅師者，諱延壽，余杭王氏子。自其兒稚，知敬佛乘。及冠日一食，誦法華經。五行俱下，誦六十日而畢。有羊群跪而聽。年二十八，爲華亭鎮將。嘗舟而歸錢塘。見漁船萬尾戢戢，恻然意折。以錢易之，放于江。裂縫掖，投翠岩永明禅師岑公，學出世法。會岑遷止龍冊寺。吳越文穆王，聞其風悅慕。聽其棄家，爲剃發。自受具，衣不缯纩。食無重味，持頭陀行。嘗習定天臺天柱峰之下。有烏類尺絯鷃巢衣[袪-去+聶]中。時韶國師眼目世間。北面而師事之。韶曰：汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見耳。初說法于雪窦山。建隆元年，忠懿王移之。于靈隱新寺，爲第一世。明年又移之。于永明寺，爲第二世。衆至二千人，時號慈氏下生。指法以佛祖之語爲铨准。曰迦葉波初聞偈曰：諸法從緣生，諸法從緣滅。我師大沙門，嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰：無物從緣生，無物從緣滅。起唯諸緣起，滅唯諸緣滅。乃知色生時但是空生。色滅時但是空滅。譬如風性本不動，以緣起故動。傥風本性動，則甯有靜時哉。密室中若有風，風何不動。若無風遇緣即起。非特風爲然，一切法皆然。維摩謂文殊師利曰：不來相而來，不見相而見。文殊乃曰：如是居士。若來已更不來，若去已更不去。所以者何，來者無所從來，去者無所至。所可見者，更不可見。此緣起無生之旨也。僧問，長沙偈曰：學道之人未識真。只爲從來認識神。無始時來生死本。癡人喚作本來人。豈離識性別有真心耶。智覺曰：如來世尊于首楞嚴會上。爲阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮，尋逐者爲心。遭佛呵之。推窮尋逐者識也。若以識法隨相，行則煩惱。名識不名心也。意者憶也。憶想前境，起于妄。並是妄識，不幹心事。心非有無，有無不染，心非垢淨。垢淨不裲汙，乃至迷悟凡聖。行住坐臥，並是妄識非心也。心本不生，今亦不滅。若知自心如此，于諸佛亦然。故維摩曰：直心是道場，無虛假故。智覺以一代時教，流傳此土，不見大全。而天臺賢首慈恩。性相叁宗，又互相矛盾。乃爲重閣，館叁宗知法比丘。更相設難，至波險處。以心宗旨要，折中之。因集方等秘經六十部。西天此土，聖賢之語叁百家。以佐叁宗之義。爲一百卷，號宗鏡錄。天下學者傳誦焉。僧問，如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨，能攝無量法門。此心含一切法耶，生一切法耶。若生者，是自生欤。從他而生欤，共生無因而生欤。答曰：此心不縱不橫，非他非自。何以知之。若言含一切法，即是橫。若言生一切法，即是縱。若言自生，則心豈複生心乎。若言他生，即不得自。矧曰有他乎。若言共生，則自他尚無有。以何爲共哉。若言無因而生者。當思有因，尚不許言生。況曰無因哉。僧曰：審非四性所生。則世尊雲何說，意根生意識。心如世畫師，無不從心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起，心藉緣而起。有緣思生，無緣思不生。則豈非他生乎。又說，所言六觸。因緣生六受，得一切法。然則豈非共生乎。又說，十二因緣。非佛天人修羅作，性自爾故。然則豈非無因而生乎。智覺笑曰：諸佛隨緣差別，俯應群機。生善破惡，令入第一義谛。是四種悉檀，方便之語。如以空拳示小兒耳。豈有實法哉。僧曰：然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰：審爾則一切不立，俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴曰：我真文殊無是文殊。若有是者，則二文殊。然我今日，非無文殊。于中實無是非二相。僧曰：既無二相，宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰：如何用心，方稱此旨。曰：境智俱亡，雲何說契。僧曰：如是則言思道斷，心智路絕矣。曰此亦強言，隨他意轉。雖欲隱形，而未忘迹。僧曰：如何得形迹俱忘。曰本無朕迹，雲何說忘。僧曰：我知之矣。要當如人飲水，冷暖自知。當大悟時節，神而明之。曰我此門中，亦無迷悟。明與不明之理。撒手似君無一物。徒勞辛苦說千般。此事非上根大器，莫能荷擔。先德曰：盡十方世界。覓一人爲伴，無有也。又曰：止是一人承紹祖位。終無第二人。若未親到，謾疲神思。借曰玄之又玄，妙之又妙。但是方便門中，旁贊助入之語。于自已分上，親照之時。反視之，皆爲魔說。虛妄浮心，多諸巧見。不能成就圓覺。但以形言迹，文彩生時。皆是執方便門，迷真實道。要須如百尺竿頭，放身乃可耳。僧曰：願乞最後一言。曰化人問幻士，谷響答泉聲。欲達吾宗旨，泥牛水上行。又嘗謂門弟子曰：夫佛祖正宗，則真唯識。才有信處，皆可爲人。若論修證之門，則諸方皆雲。功未齊于諸聖，且教中所。許初心菩薩，皆可比知。亦許約教而會。先以聞解信入。後以無思契同。若入信門，便登祖位。且約現今世間之事。衆世界中，第一比知。第二現知，第叁約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢，夢中所見。好惡境界，憂喜宛然。覺來床上安眠，何曾是實。並是夢中意識，思想所爲。則可比知，覺時之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在，叁世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯是本識所變。若現在之境，是明了意識分別。若過去未來之境是獨散意識，思惟夢覺之境雖殊，俱不出于意識。則唯心之旨，比況昭然。第二現知者。即是對事分明，不待立況。且如現見青白等物時。物本自虛，不言我青我白。皆是眼識分，與同時意識。計度分別，爲青爲白。以意辨爲色，以言說爲青。皆是意言，自妄安置。以六塵鈍故。體不自立，名不自呼。一色既然，萬法鹹爾。皆無自性，悉是意言。故曰：萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時，萬境皆有。若空心起處，萬境皆空。則空不自空，因心故空。有自不有，因心故有。既非空非有，則唯識唯心。若無于心，萬法安寄。又如過去之境，何曾是有。隨念起處，忽然現前。若想不生，境亦不現。此皆是衆生日用，可以現知。不待功成，豈假修得。凡有心者，並可證知。故先德曰：如大根人。知唯識者，恒觀自心，意言爲境。此初觀時，雖未成聖。分知意言，則是菩薩。第叁約教而知者。大經雲，叁界唯心，萬法唯識。此是所現本理，能诠正宗也。智覺乘大願力。爲震旦法施主，聲被異國。高麗遣僧，航海問道。其國王投書，敘門弟子之禮。奉金絲織成伽黎。水精數珠，金澡瓶。等並僧叁十六人，親承印記。相繼歸本國，各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時。焚香告衆，跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二，坐四十有二夏。
贊曰：予初讀自行錄。錄其行事，日百八件。計其貌狀，必枯悴佨劣。及見其畫像。凜然豐碩，眉目秀拔，氣和如春。味其平生，如千江之月。研其說法，如禹之治水。孔子之聞韶，羿之射。王良之禦，孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼，真乘悲願而至者也。
雲居簡禅師。
禅師名道簡，其先範陽人，史失其氏。天姿粹美，閑靜寡言。童子剃落，受滿分戒。遍遊叢席，造雲居，谒膺禅師。膺與語連叁日，大奇之。而誡令，刻苦事衆。于是簡躬探井臼，司樵爨。遍掌寺務，不妨商略古今。衆莫有知者，以臘高爲堂中第…
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