..续本文上一页到初祖塔头。塔主云。长老先礼佛。先礼祖。师云。佛祖俱不礼。塔主云。佛祖与长老是什么冤家。师便拂袖而出。

　　上堂。僧问。如何是佛法大意。师竖起拂子。僧便喝。师便打。

　　又僧问。如何是佛法大意。师亦竖起拂子。僧便喝。师亦喝。僧拟议。师便打。

　　上堂云。我二十年。在黄檗先师处。三度问佛法的的大意。三度蒙他赐杖。如蒿杖拂著相似。如今更思得一顿。谁人为我行得。时有僧出众云。某甲行得。师拈棒与僧。其僧拟接。师便打。

　　问。如何是剑刃上事。师云。祸事祸事。僧拟议。师便打。

　　问。秖如石室行者踏碓志却移脚。向什么处去。师云。没溺深泉。

　　师到杏山问。如何是露地白牛。山云。叫叫。师云。哑那。山云。长老作么生。师云。者畜生。

　　赵州行脚时参师。遇师洗脚次。州便问。如何是祖师西来意。师云。恰值老僧洗脚。州近前作听势。师云。更要第二杓恶水泼在。州便下去。

　　龙牙问。如何是西来意。师云。与我过禅版来。牙便过禅版与师。师接得便打。牙云。打即任打。要且无祖师意。龙牙后到翠微。问。如何是西来意。微云。与我过蒲团来。牙便过蒲团与翠微。翠微接得便打。牙云。打即任打。要且无祖师意。牙住院后。有僧入室请益云。和尚行脚时参二尊宿因缘。还肯他无。牙云。肯即深肯。要且无祖师意。

　　径山有五百众。少人参请。黄檗令师去径山。檗谓师曰。汝到彼作么生。师云。某甲自有方便。师到径山。装腰上法堂见径山。径山方举头。师便喝。径山拟开口。师拂袖便行。寻有僧问径山。者僧适来有什么言句。便喝和尚径山云。者僧从黄檗会里来。你要知。自去问取他。径山五百众。太半奔趁。

　　上堂云。但有来者不亏欠伊。总识伊来处。与么来。恰似失却。不与么来。无绳自缚。一切时中。莫乱斟酌。会与不会。都来是错。分明与么道。一任天下人贬剥。久立珍重。

　　上堂云。一人在孤峰顶上。无出身之路。一人在十字街头。亦无向背。那个在前。那个在后。不作维摩诘。不作傅大士。久立珍重。

　　上堂云。有一人。论却在途中不离家舍。有一人离家舍不在途中。那个合受人天供养。便下座。

　　师见僧来。展开两手。僧无语。师云。会么云不会。师云。浑仑擘不开。与你两文钱。

　　师临迁化时。上堂云。吾灭后不得灭却吾正法眼藏。三圣出云。争敢灭却和尚正法眼藏。师云。已后有人问你。向佗道什么。三圣便喝。师云。谁知吾正法眼藏。向者瞎驴边灭却。乃有颂曰。

　　沿流不止问如何　真照无偏说自他　离相离名人不禀　吹毛用了急还磨。言讫于法座上端然示寂。时咸通七年丙戌四月初十日。敕谥慧照禅师。塔号澄灵。

　　天圣广灯录卷第十。

　　天圣广灯录卷第十一　　(宋勒)。

　　镇州临济院义玄慧照禅师。师示众云。今时学佛法者。且要求真正见解。若得真正见解。生死不染。去住自由。不要求殊胜。殊胜自至。道流。秪如自古先德。皆有出人底路。如山僧指示人处。秪是要你不受人惑。要用便用。更莫迟疑。如今学者不得。病在甚处。病在不自信处。你若自信不及。即便忙忙地。徇一切境缚。被他万境回换。不得自由。你若能歇得念念驰求心。便与祖佛不别。你欲得识祖么。秪你面前听法底。是学人信不及。便向外驰求。设求得者。皆是文字名相。终不得他活祖意。莫错。禅德。此时不遇。万劫千生。轮回三界。徇好境掇去。驴牛肚里生。道流。约山僧见处。与释迦不别。每日多般用处。欠少什么。六道神光。未曾间歇。若能如是见得。秪是一生无事人。大德。三界无安。犹如火宅。此不是你久停住处。无常杀鬼。一刹那间。不拣贵贱老少。你要与祖佛不别。但莫外求。一念心上请净光。是你屋里法身佛。你一念心上无分别光。是你屋里报身佛。你一念心上无差别光。是你屋里化身佛。此三种身。是你今目前听法底人。秪为不向外驰求。有此功用。据经论家。取三种身为极则。约山僧见处不然。此三种身是名言。亦是三种衣。古人云。身依义立。土据体论。法性身。法性土。明知是光影。大德。你且识取弄光影底人。是诸佛之本源。一切处。是道流归舍处。是你四大色身。不解说法听法。脾胃肝胆。不解说法听法。虚空不解说法听法。是什么解说法听法。是你目前历历底物。一段孤明。是者个解说法听法。若如是见得。便与祖佛不别。但一切时中。更莫间断。触目皆是。秪为情生智隔。想变体殊。所以轮回三界。受种种苦。约山僧见处。无不甚深。无不解脱。道流。心法无形。通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻嗅香。在口谈论。在手执捉。在足云奔。本是一精明。分为六和合。一心既无。随处解脱。山僧恁么说。意在什么处。秪为道流一切驰求心不能歇。上他古人闲机境。道流。取山僧见处。坐断报化佛头。十地满心。犹如客作儿。等妙二觉。檐枷负锁汉。罗汉辟支。犹如厕秽。菩提涅槃如系驴橛。何以如此。秪为道流不达三祇劫空。所以有此障碍。若是真正道人。终不如是。但能随缘消旧业。任运著衣裳。要行即行。要坐即坐。无一念心希求佛果。缘何如此。古人云。若欲作业求佛。佛是生死大兆。大德。时光可惜。秪拟傍家波波地。学禅学道。认名认句。求佛求祖。求善知识。意度莫错。道流。你秪有一个父母。更求何物。你自返照看。古人云。演若达多失却头。求心歇处即无事。大德。且要平常。莫作模样。有一般不识好恶秀兵。便即见神见鬼。指东画西。好晴好雨。如是之流。尽须抵债。向阎老前。吞热铁丸有日。好人家男女。被者一般野狐精魅所著。便即掜怪。瞎屡生。索饭钱有日在。

　　师又云。道流。切要求取真正见解。向天下横行。免被者一般精魅惑乱。无事是贵人。更莫造作。秪是平常。你拟向外傍家求过。觅脚手错了也。秪拟求佛。佛是名句。你还识驰求底么。三世十方佛祖出来也。秪为求法。如今参学道流。也秪为求法得法始了。未得依前轮回吾道。云何是法。法者是心法。心法无形。通贯十方。目前现用。人信不及。便乃认名认句。向文字中求。意度佛法。天地悬殊。道流。山僧说法。说什么法。说心地法。便能入凡入圣。入净入秽。入真入俗。要且不是你真俗凡圣。能与一切真俗凡圣。安著名字。真俗凡圣。与此人安著名字不得。道流。把得便用。更不著名字。号之为玄旨。山僧说法。与天下人别。秪如有个文殊普贤出来。目前各现一身。问法才道咨和尚。我早辨了也。老僧稳坐。更有道流来相见时。我尽辨了也。何以如此。秪为我见处别。外不取凡圣。内不住根本。见彻本法。更不疑谬。

　　师又云。佛法无用功处。秪是平常无事。屙屎送尿。著衣吃饭。困来即卧。愚人笑我。智乃知焉。古人云。向外作功夫。总是痴顽汉。你且随处作主。立处皆真。境来回换不得。纵有从来习气。五无间业。自为解脱大海。今时学者。总不识法。犹如触鼻羊逢著物。安任口里。奴即不辨。宾主不分。如是之流。邪心入道。闹处即入。不得名为真出家人。正是真俗家人。夫出家者。须辨得平常真正见解。辨佛辨魔。辨真辨伪。辨凡辨圣。若如是辨得。名真出家。若魔佛不辨。正是出一家入一家。唤作造业众生。未得名为真出家。秪如今有一个佛魔。同体不分。如水乳合。鹅王吃乳。如明眼道流。魔佛俱打。你若爱圣憎凡。生死海里浮沉。

　　问。如何是佛魔。师云。你一念心疑处是佛魔。你若达得万法无生。心如幻化。更无一尘一法。处处清净是佛。然佛与魔。是染净二境。约山僧见处。无佛无众生。无古无今。得者便得。不历时节。无修无证。无得无失。一切时中。更无别法。设有一法过此者。我说如梦如化。山僧所说。皆是道流即今目前孤明历历地听者。此人处处不滞。通贯十方三界。自在入一切境差别。不能回换。一刹那间。透入法界。逢佛说佛。逢祖说祖。逢罗汉说罗汉。逢饿鬼说饿鬼。向一切处。游履国土。教化众生。未曾离一念。随处清净。光透十方。万法一如。道流。大丈夫儿。今日方知本来无事。秪为你信不及。念念驰求。舍头觅头。自不能歇。如圆顿菩萨入法界现身。向净土中。厌凡忻圣。如此之流。取舍未忘。染净心在。如禅宗见解。又且不然。直是见今更无时节。山僧说处。皆是一期药病相治。总无实法。若如是见得。是真出家。日销万两黄金。道流。莫取次被诸方老师印破面门道。我解禅解道。辨似悬河。皆是造地狱业。若是真正学道人。不求世间过。切急要求真正见解。若达真正见解圆明。方始了毕。

　　问如何是真正见解。师云。你但一切入凡入圣。入染入净。入诸佛国土。入弥勒楼阁。入毗卢遮那法界。处处皆现国土。成住坏空。佛出于世。转大*轮。即入涅槃。不见有去来相貌。求其生死。了不可得。便入无生法界。处处游履国土。入华藏世界。尽见诸法空相。皆无实法。唯有听法。无依道人。是诸佛之母。所以佛从无依生。若悟无依。佛亦无得。若如是见得者。是真正见解。学人不了。为执名句。被他凡圣名碍。所以障其道眼。不得分明。秪如十二分教。皆是表显之说。学者不会。便向表显名句上生解。皆是依倚。落在因果。未免三界生死。你若欲得生死去住脱著自由。即今识取听法底人。无形无相。无根无本。无住处。活拨拨地。应是万种施设用处。秪是无处所。觅著转远。求之转乖。号之为秘密。道流。你莫认著个梦幻。伴子迟晚。中间便归无常。你向此世界中。觅个什么物作解脱。觅取一口饭吃。补毳过时。且要访寻知识。莫因循逐乐过时。光阴可惜。念念无常。粗则被地水火风。细则被生住异灭。四相所逼。道流。今时且要识取四种无相境。免被境摆扑。

　　问如何是四种无相境。师云。你一念心疑。被地来碍。你一念心爱。被水来溺。你一念心嗔。被火来烧。你一念心喜。被风来飘。若能如是辨得。不被境转。处处用境。东涌西没。南涌北没。中涌边没。边涌中没。履水如地。履…

《006　天圣广灯录(宋　李遵勖　编)》全文未完，请进入下页继续阅读…