..续本文上一页谓“不读华严，不知佛真富贵”。佛的富贵，尽在华严经里边。此经有无穷无尽的道理，希望大家不要错过听华严经的机会。
(记录者按：现在万佛圣城管理处规定四众修研三经，作为功课。何谓三经？就是华严经、楞严经、法华经，乃是必修的课程。就是育良小学、培德中学、法界佛教大学的学生，皆以此三经作为教科书。凡是在万佛圣城修行的人，一定要专修一经，不但会诵，而且要依法实行。万佛圣城的家风，会诵楞严咒和楞严经，这是起码的条件，否则，不够资格作为出家人。)
尔时普贤菩萨以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数。从东方来。所经诸国。普皆震动。
当说普贤菩萨劝发品的时候，普贤菩萨以自在大神通之力量，有威德有名闻。他和大菩萨有无量无边那样多，从东方而来到娑婆世界南阎浮提灵山法会。(普贤菩萨依真理而住，故没有一个固定的国土。)他们所经过的一切国土，普遍发生震动。所谓“动涌起(属于形)震吼击(属于声)”，表示一切众生的六根清净。
雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。
普贤菩萨和无量诸大菩萨，所经之国土，不但有六种震动，还在虚空降下宝莲华，如下雨一般。在虚空中，又有无量百千万亿种种的伎乐。有笙管笛箫的音乐，非常悦耳，令见者或闻者，皆生念佛念法念僧之心。
又与无数诸天龙。夜叉。乾闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩侯罗伽。人非人等。大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。
普贤菩萨又和诸天众、诸龙王、夜叉。夜叉，译为捷疾鬼。分为三种：飞行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飞行和空行的夜叉会飞行，地行夜叉不会飞行，但是走起路来捷疾如飞。乾闼婆，译为嗅香神。他是玉帝(择提桓因)的乐神。玉帝想听音乐，烧起栴檀香，他们嗅香而至，为玉帝演奏各种的音乐。阿修罗，译为无端正。男修罗的五官不端正，他们好勇斗狠，到处惹是生非，令不安宁；可是女修罗的容貌，非常美丽。迦楼罗，译为大鹏金翅鸟。它的翅膀展开，有三百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特别灿烂。紧那罗，译为疑神。因他头上生一角，令见者怀疑。他也是玉帝的乐神，但是他奏的是庄严的法音。摩侯罗伽，译为大蟒蛇，又称为地龙。可是它没神通，不能起云降雨。还有人、非人等，大众围绕，各现出威德神通之力，来到娑婆(堪忍)世界，耆阇崛(灵鹫山)之中。
头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝。白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。
普贤菩萨等来到灵山法会，大众一起五体投地向释迦牟尼佛顶礼，又向右绕佛七匝。表示七菩提分。然后向佛说：“世尊！我在宝威德上王佛国土中，遥远闻到娑婆世界说法华经。我等无量诸大菩萨众，一起来到灵山法会听受法华经。”
惟愿世尊当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。
普贤菩萨和无量诸菩萨说：“唯愿世尊慈悲，应当为我们大众说一说，假使有善男子、善女人，在如来灭度之后，他们怎样能得到法华经？怎样能受持法华经？”
佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。
释迦牟尼佛告诉普贤菩萨说：“普贤！或者有做善的男子，做善的女人，他们能成就四种法，在如来灭度之后，自然会得到法华经，遇到法华经。”
一者为诸佛护念。二者植众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后。必得是经。
这四法就是：1、为诸佛护念：怎样才能得到诸佛护念？就是要受持法华经，再修持种种善法。这是常。2、植众德本：就是种植一切德本，修善法就是植德之根本。这是乐。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。这是真我。4、发救一切众生之心：就是发救护一切众生的心。这是净。所谓“涅槃四德”。假使修善的男子，修善的女人，能这样成就四法，那么，在如来入灭之后，必定能得到妙法莲华经典。
这四种法可以说是四安乐行，为诸佛护念是身安乐行，植众德本是口安乐行，人正定聚是意安乐行，发救一切众生之心是愿安乐行。
又可以说为诸佛护念和入正定聚，这二法是著如来衣。植众德本是坐如来座。发救一切众生之心，是入如来室。这四法就是开示悟入佛之知见；为诸佛护念是开佛之见；植众德本是示佛知见；入正定聚是入佛知见.，发救一切众生之心是悟佛知见。
尔时普贤菩萨。白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护。除其衰患。令得安隐。使无伺求得其便者。
在这个时候，普贤菩萨对释迦牟尼佛说：“世尊！佛法在后五百岁时，在五浊恶世之中，如有人受持、读诵、解说、书写、供养、礼拜、拥护、印经、流通妙法莲华经者，我(普贤菩萨)发愿要守护这个人，灭除他一切不吉祥的灾难，令他得到安隐，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到机会，不得其便来侵犯这位受持法华经的人。”
佛灭度后，第一个五百年是解脱坚固时期，人人知道修行，皆能得到解脱。第二个五百年是禅定坚固时期，人人都能修禅习定。第三个五百年是塔庙坚固时期，人人造塔修庙作为功德。第四个五百年是多闻坚固时期，人人研究经义，但不注重修行。第五个五百年是斗争坚固时期，末法时代的人，只知斗争，不知修行。就是指现在这个时代的人，你争我夺。为什么？无非为名为利。
若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若为魔所著者。若夜叉。若罗刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。
或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他们所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知觉，精神恍惚，意志不清，满口胡言乱语，说些奇怪的事情。或者有夜叉(捷疾鬼)、罗刹(食人鬼)、鸠槃荼(瓮形鬼)、毗舍阇(啖精鬼)、吉蔗(起尸鬼)、富单那(臭味鬼)、韦陀罗(厌祷鬼)，这些鬼用咒语支配人，令人去侵毁他人。我令这些天魔恶鬼不得机会来恼害受持法华经的人。
是人若行若立。读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护。安慰其心。亦为供养法华经故。
普贤菩萨又说：“这个人，或者走路时，诵法华经。或者站立时，读法华经。我在这个时候，骑著六牙大白象王(六牙代表六度的意思)，和一切诸大菩萨众，一起来到受持法华经人的处所。自现其身，供养诸佛、守护受持法华经的人，用赞叹来安慰其心，主要也是为供养法华经。”
是人若坐。思惟此经。尔时我复乘白象王。现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之。与共读诵。还令通利。
“这位受持法华经的人，假使在坐的时候，一心思惟法华经不明白之处，我便骑著六牙大白象王现在其人之面前。这个人如果对于法华经，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那么，我立刻在默默中教导他，令他有所感应，记起忘失的经文。或者和他共同读诵法华经，令他记住，而能通达便利。”
尔时受持读诵法华经者。得见我身。甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧。及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。
普贤菩萨又说：“在这时候，受持法华经的法师、读诵法华经的法师、解说法华经的法师、书写法华径的法师，皆能得见我的身体，令他生大欢喜心，比以前更为精进用功修持。因为见到我身的缘故，即能得到三昧(正定)，又能得到陀罗尼(总持)，名为旋陀罗尼(在法门得旋转自在之力。浅言之，旋陀罗尼乃是由一义能明白多义，由多义能归还一义，所谓“一为无量，无量为一”。)有百千万亿旋陀罗尼，都能通达无碍。又有法音方便陀罗尼。受持法华经的人，能得到前边所说的陀罗尼。”
世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中。应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所喜见身。现其人前而为说法。示教利喜。
普贤菩萨又称一声：“世尊！假使在后世最后五百岁时(末法时代)，五浊恶世之中，或者有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，或者求索法华经者，或者受持法华经者，或者读诵法华经者，或者书写法华经者。欲愿依照法华经的法来修习，应该在三七日之内，专一其心，勇猛精进，而不懈怠。修满二十一天之后，我自然会骑著六牙大白象王，和无量诸菩萨众，自行围绕，以一切众生欢喜所见的身，而自行现在这个人之前，为他说法华经之法。指示他、教化他，给他利益，令他欢喜。”
为什么要说三七日？因为人的身体，在七天之后，有个小变化(小光明)。在十四天之后，有个中变化(中光明)。在二十一天之后，有个大变化(大光明)。如果修持正法，能将黑暗(无明)变成光明(智慧)，所谓“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”。无明消除，智慧现前。修道就是灭无明显法性。
今天讲书写法华经和读诵法华经的公案：
从前有位法师，发心书写法华经。一般书写此经，多数用墨来写经，可是他用自己的血来写经。因为虔诚到极点，就有感应，所谓“精诚所至，金石为开”。当这位法师写完法华经后，到水池洗笔，境界现出，池中的水生出莲华。这种境界，妙不可言！
又有一位法师，每日至诚读诵法华经，从未间断。有一天，寺中有一头牛(耕田)，忽然死了。当天夜间梦见这头牛对他说：“我是汝母，因为我在世时，不信三宝，不信因果，所以死后，堕落畜生道而作为牛，为寺中耕田来赎罪。现在你虔诚读诵法华经，我得到利益，解脱牛身，转生邻居为人。”由此观之，受持妙法莲华经，有不可思议的功德。
亦复与其陀罗尼咒。得是陀罗尼故。无有非人能破…
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