..續本文上一頁謂“不讀華嚴，不知佛真富貴”。佛的富貴，盡在華嚴經裏邊。此經有無窮無盡的道理，希望大家不要錯過聽華嚴經的機會。
(記錄者按：現在萬佛聖城管理處規定四衆修研叁經，作爲功課。何謂叁經？就是華嚴經、楞嚴經、法華經，乃是必修的課程。就是育良小學、培德中學、法界佛教大學的學生，皆以此叁經作爲教科書。凡是在萬佛聖城修行的人，一定要專修一經，不但會誦，而且要依法實行。萬佛聖城的家風，會誦楞嚴咒和楞嚴經，這是起碼的條件，否則，不夠資格作爲出家人。)
爾時普賢菩薩以自在神通力。威德名聞。與大菩薩無量無邊不可稱數。從東方來。所經諸國。普皆震動。
當說普賢菩薩勸發品的時候，普賢菩薩以自在大神通之力量，有威德有名聞。他和大菩薩有無量無邊那樣多，從東方而來到娑婆世界南閻浮提靈山法會。(普賢菩薩依真理而住，故沒有一個固定的國土。)他們所經過的一切國土，普遍發生震動。所謂“動湧起(屬于形)震吼擊(屬于聲)”，表示一切衆生的六根清淨。
雨寶蓮華。作無量百千萬億種種伎樂。
普賢菩薩和無量諸大菩薩，所經之國土，不但有六種震動，還在虛空降下寶蓮華，如下雨一般。在虛空中，又有無量百千萬億種種的伎樂。有笙管笛箫的音樂，非常悅耳，令見者或聞者，皆生念佛念法念僧之心。
又與無數諸天龍。夜叉。乾闼婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。大衆圍繞。各現威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。
普賢菩薩又和諸天衆、諸龍王、夜叉。夜叉，譯爲捷疾鬼。分爲叁種：飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉。飛行和空行的夜叉會飛行，地行夜叉不會飛行，但是走起路來捷疾如飛。乾闼婆，譯爲嗅香神。他是玉帝(擇提桓因)的樂神。玉帝想聽音樂，燒起栴檀香，他們嗅香而至，爲玉帝演奏各種的音樂。阿修羅，譯爲無端正。男修羅的五官不端正，他們好勇鬥狠，到處惹是生非，令不安甯；可是女修羅的容貌，非常美麗。迦樓羅，譯爲大鵬金翅鳥。它的翅膀展開，有叁百六十由旬。翅膀的羽毛是金色，光芒特別燦爛。緊那羅，譯爲疑神。因他頭上生一角，令見者懷疑。他也是玉帝的樂神，但是他奏的是莊嚴的法音。摩侯羅伽，譯爲大蟒蛇，又稱爲地龍。可是它沒神通，不能起雲降雨。還有人、非人等，大衆圍繞，各現出威德神通之力，來到娑婆(堪忍)世界，耆阇崛(靈鹫山)之中。
頭面禮釋迦牟尼佛。右繞七匝。白佛言。世尊。我于寶威德上王佛國。遙聞此娑婆世界說法華經。與無量無邊百千萬億諸菩薩衆。共來聽受。
普賢菩薩等來到靈山法會，大衆一起五體投地向釋迦牟尼佛頂禮，又向右繞佛七匝。表示七菩提分。然後向佛說：“世尊！我在寶威德上王佛國土中，遙遠聞到娑婆世界說法華經。我等無量諸大菩薩衆，一起來到靈山法會聽受法華經。”
惟願世尊當爲說之。若善男子善女人。于如來滅後。雲何能得是法華經。
普賢菩薩和無量諸菩薩說：“唯願世尊慈悲，應當爲我們大衆說一說，假使有善男子、善女人，在如來滅度之後，他們怎樣能得到法華經？怎樣能受持法華經？”
佛告普賢菩薩。若善男子善女人。成就四法。于如來滅後。當得是法華經。
釋迦牟尼佛告訴普賢菩薩說：“普賢！或者有做善的男子，做善的女人，他們能成就四種法，在如來滅度之後，自然會得到法華經，遇到法華經。”
一者爲諸佛護念。二者植衆德本。叁者入正定聚。四者發救一切衆生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如來滅後。必得是經。
這四法就是：1、爲諸佛護念：怎樣才能得到諸佛護念？就是要受持法華經，再修持種種善法。這是常。2、植衆德本：就是種植一切德本，修善法就是植德之根本。這是樂。3、人正定聚：就是深入正定聚之中。這是真我。4、發救一切衆生之心：就是發救護一切衆生的心。這是淨。所謂“涅槃四德”。假使修善的男子，修善的女人，能這樣成就四法，那麼，在如來入滅之後，必定能得到妙法蓮華經典。
這四種法可以說是四安樂行，爲諸佛護念是身安樂行，植衆德本是口安樂行，人正定聚是意安樂行，發救一切衆生之心是願安樂行。
又可以說爲諸佛護念和入正定聚，這二法是著如來衣。植衆德本是坐如來座。發救一切衆生之心，是入如來室。這四法就是開示悟入佛之知見；爲諸佛護念是開佛之見；植衆德本是示佛知見；入正定聚是入佛知見.，發救一切衆生之心是悟佛知見。
爾時普賢菩薩。白佛言。世尊。于後五百歲濁惡世中。其有受持是經典者。我當守護。除其衰患。令得安隱。使無伺求得其便者。
在這個時候，普賢菩薩對釋迦牟尼佛說：“世尊！佛法在後五百歲時，在五濁惡世之中，如有人受持、讀誦、解說、書寫、供養、禮拜、擁護、印經、流通妙法蓮華經者，我(普賢菩薩)發願要守護這個人，滅除他一切不吉祥的災難，令他得到安隱，令天魔外道、牛鬼蛇神找不到機會，不得其便來侵犯這位受持法華經的人。”
佛滅度後，第一個五百年是解脫堅固時期，人人知道修行，皆能得到解脫。第二個五百年是禅定堅固時期，人人都能修禅習定。第叁個五百年是塔廟堅固時期，人人造塔修廟作爲功德。第四個五百年是多聞堅固時期，人人研究經義，但不注重修行。第五個五百年是鬥爭堅固時期，末法時代的人，只知鬥爭，不知修行。就是指現在這個時代的人，你爭我奪。爲什麼？無非爲名爲利。
若魔。若魔子。若魔女。若魔民。若爲魔所著者。若夜叉。若羅刹。若鸠槃荼。若毗舍阇。若吉蔗。若富單那。若韋陀羅等。諸惱人者。皆不得便。
或者有魔王、魔子、魔女、魔民。如有人被他們所迷惑，其身心被魔光所包住，失去知覺，精神恍惚，意志不清，滿口胡言亂語，說些奇怪的事情。或者有夜叉(捷疾鬼)、羅刹(食人鬼)、鸠槃荼(甕形鬼)、毗舍阇(啖精鬼)、吉蔗(起屍鬼)、富單那(臭味鬼)、韋陀羅(厭禱鬼)，這些鬼用咒語支配人，令人去侵毀他人。我令這些天魔惡鬼不得機會來惱害受持法華經的人。
是人若行若立。讀誦此經。我爾時乘六牙白象王。與大菩薩衆俱詣其所。而自現身。供養守護。安慰其心。亦爲供養法華經故。
普賢菩薩又說：“這個人，或者走路時，誦法華經。或者站立時，讀法華經。我在這個時候，騎著六牙大白象王(六牙代表六度的意思)，和一切諸大菩薩衆，一起來到受持法華經人的處所。自現其身，供養諸佛、守護受持法華經的人，用贊歎來安慰其心，主要也是爲供養法華經。”
是人若坐。思惟此經。爾時我複乘白象王。現其人前。其人若于法華經。有所忘失一句一偈。我當教之。與共讀誦。還令通利。
“這位受持法華經的人，假使在坐的時候，一心思惟法華經不明白之處，我便騎著六牙大白象王現在其人之面前。這個人如果對于法華經，有所忘失，或者是一句，或者是一偈，那麼，我立刻在默默中教導他，令他有所感應，記起忘失的經文。或者和他共同讀誦法華經，令他記住，而能通達便利。”
爾時受持讀誦法華經者。得見我身。甚大歡喜。轉複精進。以見我故。即得叁昧。及陀羅尼。名爲旋陀羅尼。百千萬億旋陀羅尼。法音方便陀羅尼。得如是等陀羅尼。
普賢菩薩又說：“在這時候，受持法華經的法師、讀誦法華經的法師、解說法華經的法師、書寫法華徑的法師，皆能得見我的身體，令他生大歡喜心，比以前更爲精進用功修持。因爲見到我身的緣故，即能得到叁昧(正定)，又能得到陀羅尼(總持)，名爲旋陀羅尼(在法門得旋轉自在之力。淺言之，旋陀羅尼乃是由一義能明白多義，由多義能歸還一義，所謂“一爲無量，無量爲一”。)有百千萬億旋陀羅尼，都能通達無礙。又有法音方便陀羅尼。受持法華經的人，能得到前邊所說的陀羅尼。”
世尊。若後世後五百歲濁惡世中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。求索者。受持者。讀誦者。書寫者。欲修習是法華經。于叁七日中。應一心精進。滿叁七日已。我當乘六牙白象。與無量菩薩而自圍繞。以一切衆生所喜見身。現其人前而爲說法。示教利喜。
普賢菩薩又稱一聲：“世尊！假使在後世最後五百歲時(末法時代)，五濁惡世之中，或者有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷等，或者求索法華經者，或者受持法華經者，或者讀誦法華經者，或者書寫法華經者。欲願依照法華經的法來修習，應該在叁七日之內，專一其心，勇猛精進，而不懈怠。修滿二十一天之後，我自然會騎著六牙大白象王，和無量諸菩薩衆，自行圍繞，以一切衆生歡喜所見的身，而自行現在這個人之前，爲他說法華經之法。指示他、教化他，給他利益，令他歡喜。”
爲什麼要說叁七日？因爲人的身體，在七天之後，有個小變化(小光明)。在十四天之後，有個中變化(中光明)。在二十一天之後，有個大變化(大光明)。如果修持正法，能將黑暗(無明)變成光明(智慧)，所謂“一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚”。無明消除，智慧現前。修道就是滅無明顯法性。
今天講書寫法華經和讀誦法華經的公案：
從前有位法師，發心書寫法華經。一般書寫此經，多數用墨來寫經，可是他用自己的血來寫經。因爲虔誠到極點，就有感應，所謂“精誠所至，金石爲開”。當這位法師寫完法華經後，到水池洗筆，境界現出，池中的水生出蓮華。這種境界，妙不可言！
又有一位法師，每日至誠讀誦法華經，從未間斷。有一天，寺中有一頭牛(耕田)，忽然死了。當天夜間夢見這頭牛對他說：“我是汝母，因爲我在世時，不信叁寶，不信因果，所以死後，墮落畜生道而作爲牛，爲寺中耕田來贖罪。現在你虔誠讀誦法華經，我得到利益，解脫牛身，轉生鄰居爲人。”由此觀之，受持妙法蓮華經，有不可思議的功德。
亦複與其陀羅尼咒。得是陀羅尼故。無有非人能破…
《妙法蓮華經淺釋 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…