..续本文上一页追”，将来的应该往善道上走。可是你明知故犯，那是罪上加罪。所以责怪观世音菩萨不保佑你，是一种错误。观世音菩萨时时都想保佑你，可惜你把你心里的门总是关著，不让观世音菩萨进来，观世音菩萨只好叹气：“啊！这个众生真是可怜愍者，太可怜了！”所以你不要怪观世音菩萨，应该怪你自己不争气。
以上说的是“本迹”。还有一种因缘就是“缘了”。“缘”就是缘因，“了”就是了因。什么叫了因？就是把这个因断了，也可以说是明了因果的因。我们现在来听经闻法，有的从华盛顿州、西雅图来的大学生，有的读博士、硕士也来学佛法。为什么一这些人要从老远来到此地，参禅打坐、学习经藏、研究佛法呢？就因为要了这个因。听经就是了因的种子。你有听经的因缘，这是个“缘”因。因为“缘了”的因缘，所以说普门品。
还有一种叫“智断”。观世音菩萨他以他的智慧、智德庄严，来教化众生，是位智慧的庄严者。“智”慧叫智德，即是“智”的德行。“断”，断德，即是断除一切无明。这断德又可以叫福德，因为他把无明断了，所以有真正的福德庄严，好像佛似的，福也足、慧也足。观世音菩萨虽然是菩萨，但是他有福德庄严也有慧德庄严，所以“智慧”，也叫福慧。
以上合起来共有十种的因缘，所以讲这“普门品”。
尔时无尽意菩萨。即从座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。观世音菩萨。以何因缘。名观世音。
“尔时”：就是当尔之时，什么叫当尔之时？就是当时无尽意菩萨在法华会上，请问观世音菩萨这个名字的因缘的时候；也就是此时，在说完妙音菩萨本事品后，现在说观世音菩萨普门品这个时候。有一位无尽意菩萨，什么叫无尽意？总起来有三种的无尽。第一是：“世界无边尘绕绕”：世界是无量无边的，我们不要以为这世界就是我们眼睛所看得见，耳朵所听得到的，这就是世界的一种边界。不是的，这世界有无量无边那么多，有此世界、他世界、无量诸世界；此国土、他国土、无量诸国土，无尽无穷的，所以叫“世界无边尘绕绕”。什么叫绕绕？绕，就是绕乱；绕乱就是不定的意思；不定也就是动的意思。尘就是不清净，世界上有很多微尘，试看太阳一出来，在阳光反射的光线上，可以看到无法计数的微尘，在空中上上下下，飘摇动荡，忽高忽低的。这些微尘是从什么地方来的？
世界上这么多尘土从那儿来呢？溯本穷源，追究这微尘的根源是非常重要的。这一切尘是从每一个众生心里所生出来的。为什么？因为众生心里妄想太多了。妄想就好像尘一样，绕绕不安、恒常变动的样子。试看，我们所能察觉的妄想已是多得不知其数，所察觉不到的更不知有多少？有数不过来那么多！在楞严经上说：在一念中就有九十个刹那。刹那，是一段非常短的时间，而一刹那之中就有九百个生灭，所以“世界无边尘绕绕”。
这世界是怎样有的？是因为我们众生依真起妄。一念的妄想，而变成有山河大地、房廊屋舍，一切的世界相继成立。这也叫“世界无边尘绕绕”。
第二是：“众生无尽业茫茫”：世界是无边的，就因为有世界，所以也就生出众生来。众生，是众缘和合而生，有很多种的因缘和合而生。大概来讲有四种：胎生、卵生、湿生、化生。怎么会有胎生呢？胎因情有，胎生是因为有这种爱情，因而有了新生命。卵因想生，是由想而成的。湿生是依湿而生，在那个有湿气的地方也就生出来了。化生即变化而生，是自然能变化而生的生命，不靠父母之缘而生。再详细的讲有十二类的众生，其余八种：有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。有这么多的众生，到底是从什么地方来的呢？众生是从佛性那儿来的，所以才说：“一切众生，皆有佛性，皆堪作佛。”虽然所有的众生皆有佛性皆堪作佛，但不是说众生就是佛了，不是说不修行就成佛。必定要用功去修行、参禅、学佛法....这样才能返本还原而成佛。不是说众生现在就是佛，不用修行了，这简直是一种邪知邪见！而是必定要修行、学佛法、依教奉行，才能成佛。所以才说众生是从佛性出来的。
第三是：“爱河无底浪滔滔”：“爱河”，是指男女的爱；不单人类讲爱，就是异类、畜生也执迷不悟地执著这个“爱”，尤其畜生更不明理，所以其淫欲心非常重。它们时时刻刻都想行淫欲。若能清心寡欲，自净其心，割爱断欲，就离成佛不远了。这“爱河”是没有底的，越陷越深，越深越向下沉，是没有“底”的。“浪滔滔”，这种波浪滔滔是连绵不断的，就像水波浪。为什么海水上会有波浪呢？就因为众生心里有波浪。众生心里有波浪，就因为爱河有波浪，这个“爱”你想扯也扯不断！用再利的刀想把情爱斩断，还是不容易的。但你若真正有了智慧，对这个问题就不难解决了，所谓“慧剑斩情丝”。没有智慧的人，就掉在爱河里，越掉越深，掉到什么地方呢？根本就没有个底。越掉越深、越深越掉，就是往下降，总而言之，没有完了的时侯，是故名为无尽意。
因为这三种意思，所以无尽意菩萨，欲把这无量世界，变成极乐世界。欲将无尽的众生，都教化成佛。又把这无底的爱河，统统填上。所以无尽意菩萨，名为无尽意。
菩萨，这两个字是简称，具足云“菩提萨埵”，是梵文。中文的意思，菩者，觉也；萨者，情也。菩提，就是觉道。萨埵，就是个有情。也就是用觉悟的道理，去觉悟一切有情。用自觉的这种道理，去觉悟一切众生。就是我开悟了，我也想办法教每一个人都开悟，这叫自觉觉他。那么菩萨又从什么地方来的呢？菩萨是从众生这儿来的。菩萨原来也是个众生，和你我他所有众生是一样的，没有分别。不过，他是众生里面的一位觉悟者，是有情中的一个觉悟者。我们这个众生，就是众生里面的迷昧者，还没有觉悟。你如果今天觉悟，今天就是菩萨；如果明天你觉悟，明天你是菩萨。觉悟什么呢？觉悟这个无明。你能知道这个无明的来处，把无明破了，这便是“觉”。若不能破无明，就是“不觉”。把无明破了，法性也就自然现前，爱河也就干竭了；爱河干了智慧就现前，这就是觉悟。菩萨是觉悟有情，也是有情觉悟。来回讲都可以的。菩萨又叫“大道心”的众生，他的道心最大，又叫“开士”，他能以开众生的愚痴，而显现本有之佛性，这叫菩萨。
“即从座起”：在这法华会上，当无尽意菩萨听佛讲完了妙音菩萨本事品后，随即他就从他的座位上站起来。为什么要站起来？无论在那一个大会场里，当你要说话时，必须先站起身来，不可以只坐在那地方，一举手，就问问题了。这样子太随便了！这时无尽意菩萨想要讲话，他不但即从座起，而且还“偏袒右肩”。为什么要露出右肩呢？为了表示恭敬，这表示身业恭敬。
“合掌向佛”：接著无尽意菩萨就合起双掌。“而作是言”：对著佛就这样说了。
从“尔时无尽意菩萨，即从座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。”此段是阿难尊者在结集经典时，他所写的。以此用来描述这个法会的因缘。由“世尊”开始就是无尽意菩萨所说的话。
无尽意菩萨称了一声：“世尊啊！”。世尊，就是世出世之尊，世间和出世间都最尊敬他。
“观世音菩萨，以何因缘，名观世音”。无尽意菩萨称了一声世尊后，就说：“观世音菩萨有这么大的威神力，他的慈悲愿力这么大。他能够救七难、解三毒、应二求、十四无畏、十九说法，三十二应身，是以什么因缘而叫“观世音菩萨”呢？”以何因缘，也就是请问观音菩萨在过去所修的是什么法门，而他的名字叫“观世音”呢？
这是无尽意菩萨，向释迦牟尼佛请问的问题。
佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生。受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨。即时观其音声。皆得解脱。
“佛告无尽意菩萨”：此句是阿难尊者在结集经藏时，依照这文法写下来的。 “善男子”：是释迦牟尼佛称呼无尽意菩萨，说：“善男子啊！若有无量百千万亿众生。”“若有”是假设之词，就是当有而末有，现在还没有，将来或者会有。将来或者有百千万亿那么多数量的众生。这些众生包括：胎、卵、湿、化、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想——十二类的众生皆包括在内。“受诸苦恼”：这个“诸”字，可以当“多”字讲，也可当作语助词讲。怎样叫语助词呢？这“诸”字就是指一个众生受苦，就是专门指那一个众生而言。
“受”是遭受到。
“诸”也可以指很多种的苦恼。这是不把它当作语助词说，每一个众生他受了那种苦恼。诸，也就指他所受的“那种苦恼”。
然而这“苦恼”有多少？大概有四种：(1)一人受一苦。(2)一人受多苦。(3)多人受一苦。(4)多人受多苦。一人受一苦的，如哑吧，他自己本人有苦自己知，也不能告诉人，所谓：“哑吧吃黄连”。一人受多苦，例如一个人无论走到什么地方，都遭遇苦恼，不是天灾，就是人祸；不是盗贼，就是火烧。所有世间的苦恼，他都尝遍了。一个人而遍尝一切苦，这叫一人受多苦。多人受一苦，就好像现在的越南，发生战争，作战时飞机轰炸，枪林弹雨，生灵涂炭，死伤不知其数，甚可悲矣。在一个国家里的众多人，受同一种类的苦，这种苦恼叫多人受一苦。又有一种如瘟疫流行病，很多人皆受这种传染病的威胁，病得死去活来，这种苦恼，虽未至死，但疾病是非常痛苦，这也是多人受一苦。还有其他很多很多的苦恼，讲也讲不完，不胜枚举。这个世界就是个苦恼的世界。众生也多，苦恼也不少。究竟有多少种苦恼呢？根本没有数量可数的。总括起来讲有八万四千种。
那么，受这种苦恼时，当怎么办呢？谁都会有苦恼的。当我们受苦恼时，切切要牢记，不要忘了这位观世音菩萨。当我们受苦恼时，就应该“闻是观世音菩萨”。
“闻”：是自己本来不知道的，好像美…
《妙法莲华经浅释 卷七》全文未完，请进入下页继续阅读…