..续本文上一页要是个好人，就不会把钱拿走。为什么你要试验你的朋友？就因为你对这朋友没有真正的认识，不知道他是不是一个真正的好人，所以才去试验他。观世音菩萨在经上说的：“设入大火，火不能烧。”你若对这点没有信心，观世音菩萨也不会来管你这么多闲事。你想自杀去跳海说：“我跳进大海中，看看是否得到浅处？”假如你以试验来推测观世音菩萨这种神通妙用，这表示你对菩萨没有信心。你若对菩萨没信心，他可是不愿意多管闲事的。你说：“我不试验怎能知道究竟是真的或是假的？”你知道是真的又怎样？你不知道是真的又怎样？你知道了一天还是要吃饭、穿衣服，才能活著，那你又何必多此一举呢？
明显，是人人都知道的，如邻居房子烧了而你的房子居然不烧，这不是“显”吗？大家都知道：“啊！那个人念观音菩萨有感应的，他信佛真是有点妙处。”有感应了，这就是“显”。
又有秘密的。秘密：是你本来有一个灾难，或者你应该掉到海里被水淹死，但无形中观世音菩萨感应了，令你不会遇到这种危险，秘密地把你的灾难消除了，这就叫秘密。这个人应该被火烧，但因为他信观音菩萨，观音菩萨就默默中把他的灾难解除了，这也是秘密感应。甚至你坐飞机，本来应该失事；现在交通虽然方便了，但死亡的人也多了。有的时候飞机失事、火车失事、巴士失事，很多人罹难丧命。在这种种情形之下，因为你念普门品，因为你念大悲咒，因为你信观音菩萨，观音菩萨便在默默中，又叫冥冥之中，总而言之，就是人所不知道的，他就为你化凶为吉。所谓：“逢凶化吉，遇难呈祥。”
因此，为了“显密”的关系，所以说这部“普门品”。
普门品有“显密圆通”，显也圆通，密也圆通，显密都得到圆通，所以普门品的功德是不可思议的。这普门品有种种妙用，大悲咒也有这种妙用。我说一件感应的事情。在我家乡东北，有一个种田的农人，家里颇为富裕。某年秋天，他把农作物装上车子，运到城市去卖。卖完了食粮便把钱带回来，正在此时，就离家约有三里路的前面，遇到很多土匪在打劫。这个财主看见前面有打劫——怎么办好？逃吗？在土匪的监视之下也逃不了，但若不逃走，一定是被抢。于是乎他就念起大悲咒来，这个赶车的还照常往前去。走到快接近土匪时，忽然看见从土匪里走出来一个人，走到他的车前面说：“你把鞭子给我，我来替你赶车！”这个人也就让他执鞭赶马车，从土匪旁边走过去，而土匪们好像不见不闻似的，所以也没有打劫他。等这些土匪看不见了，这赶车的人又把鞭子还给他说：“你现在赶快走吧！没有事了。”这财主一看这个为他赶车的人是从土匪中跑出来的，一定是土匪了，就说：“先生，你今天对我这么好来救我，使我没有被打劫，请问你贵姓？在什么地方住？将来我好到你府上拜谢！”这个人就告诉他说：“我的名字叫阿逝孕。”
各位念大悲咒时，在大悲咒上不是有一位护法名叫“阿逝孕”的？在阿逝孕图月里，是在肩膀上长了两只翅膀的，这位护法就叫“阿逝孕”。可是当时这个财主想：“啊！谁叫阿逝孕呢？谁呢？”这时他忘记了，忘了这个阿逝孕就是大悲咒的一句咒语，也就是一个护法。等这位阿逝孕走了，看不见阿逝孕了，他才想起：“啊！这不是大悲咒里面的一个护法叫阿逝孕吗？”于是想去找阿逝孕，也找不著了，不知阿逝孕跑到什么地方去？所以这是大悲咒里一个不可思议的境界。假如这个财主想：“我念大悲咒看看灵不灵？”阿逝孕也就不会来救他了。正因为他没有考验的心，只抱一个信心：“我念大悲咒就可以逢凶化吉，遇难呈祥。”果然就遂心满愿，没有被土匪打劫。
这一部妙法莲华经，共有七卷，共分为二十八品，这一品文是二十五品，在经文的本子是第二十四品，因为其中少了一品“提婆达多品”。这一品显扬观世音菩萨的功德神通妙用，不可思议的境界。
在前面讲到“药珠”，现在再讲“人法”。什么叫“人法”？“人”，就是观世音菩萨；“法”，就是普门所示现的法门。这观世音菩萨，他救七难、解三毒、应二求，所以是不可思议的人物。他又说普门示现有求必应，无感不通的法。这种“法”叫做不可思议的一种法。因为不可思议，所以叫妙法。因为这个“人”也是不可思议，故亦可称为妙人。既然是妙人、妙法，方堪名“普门”，才能名实相符。因为“人法”的因缘，观世音菩萨才说这“普门品”。
第二种的意思，就是“慈悲”。因为“慈悲”的因缘，所以观世音菩萨说这“普门品”。什么叫“慈”呢？慈能予乐；什么叫“悲”呢？悲能找苦。观世音菩萨救众生的七种难，解除三种毒，应众生两种求。这七难在经文里会详细的说明。简言之是：水难、火难、风难、枷锁难、黑风难.....等等有七种。解三毒，三毒是什么？就是贪、嗔、痴三毒。应二求，就是求男、求女这两种求。
众生都有这三毒：贪、嗔、痴。若人多贪，常念恭敬观世音菩萨，便得离贪。若人多嗔，常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若人多痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。这个贪讲起来很多。嗔，讲起来也不少。这个痴，正好不多也不少。说它多也不算多，说它少也不算少。什么叫痴呢？简单的说就是愚痴。什么是愚痴？就是没有智慧，不明白，见理不真，所以叫愚痴。见到这理论不正确，知其然，不知其所以然。根据中国王阳明先生的学说：愚痴的人，乃是因为他未能“知行合一”。王阳明说，这个人为什么没有去做呢？就因为他不知道，所以他就不去做。他若是知道就会去做。王阳明说他知道了而不去做，那还是没有真知道。若真的知道，就一定会去做的。王阳明在中国是一位很有名的学者，他的学说是“知行合一”：人若真知道了，他一定会实行；没有知道他才不去行。也就是说他要是真正明白了，就不会再做愚痴的事。他为什么做愚痴的事情？因为没有明白。所以我说这是见理不真。试举出一个例子来讲，譬如这愚痴的人说：“好花常令朝朝艳，明月何妨夜夜圆，大地有泉皆化酒，长林无树不摇钱。”贪花的人，生出愚痴的心说：“我要这朵花，永远是鲜艳而不凋谢，要这朵花时时都开放著，朝朝都是这么美丽。”那个贪月圆的人就这样说：“明月何妨夜夜圆？昨天晚上的那个月亮是圆的，若是每一天晚间的月亮都是圆的多好！天天到外面去赏月，这种月光辉映灿烂，也不必点电灯，又省钱，天然的光辉多好呢？”这不是愚痴吗？月有盈亏，花有荣凋。花开就有花谢的时候，月圆就有月缺的时候，这是一种天道循环。好喝酒的人就想：“我每天去买酒，买威士忌、白兰地，是很贵的，若是地上所有的水池变成酒池，这时候我想饮酒就到那水池取酒，这多方便！”还有贪钱的人，也就想：“我现在去做工赚钱，非常的困难，如果每一棵树变成摇钱树，树上都结成元宝、美金，若是我想用钱，便到那地方去取，这多方便！”这些是不可能的事情，都是愚痴的幻想。还有最简单的例子，有个人没有读书，甚至连小学都没有念过，中学更不要提，他就想要得到一个大学博士的学位。你说岂有此理呢！小学都没有读，大学的博士学位怎能就这样给你呢？还有一种人，他根本没有去种田，到时候就想收谷。这都是愚痴！甚至也没有买马票，到时候就想中头彩。这都是一种愚痴的想法。可是一般人多数犯这种妄想不劳而获的毛病，那么该怎么办呢？有这种毛病就应该把它改了。
观世音菩萨他救七难、解三毒、应二求，这就是一种大悲；也又利乐一切众生，令众生离苦得乐，这是一种大慈。因为大慈大悲的因缘，所以才说这观世音菩萨普门品。又有一种，是“福慧”的因缘。福，观世音菩萨所以能寻声救苦，分辨世间一切的音声：善声、恶声、苦声、乐声、是声、非声乃因为他有真正的智慧。他这种智慧是从什么地方来的？是因为他普门的布施，以这个法施给众生，故他有此福报，而福德庄严。所以这是由于福慧的因缘来说普门品。
又有一个“真应”。真，是观世音菩萨以他真身的妙力来救度七难、解除三毒、满足众生之二求，这是以真身的妙力。他又现三十二种的应化身，这叫应身，用以教化众生，所以有这“真应”的因缘。
说这普门品又有“权实”。观世音菩萨以这个法身的力量，在默默中，就是秘密之中，来利益众生，这叫“实”。他又以三十二应化身来教化众生，这是“权”。权就是权巧方便，也就是说暂时用这个方法，不是永远的。又因为观世音菩萨以这权实的因缘，所以才说这普门品。
还有一个因缘叫“本迹”。什么叫“本”呢？“本”就是根本，“迹”就是踪迹的迹。观世音菩萨以一法身而普度一切众生为“本”，他以应化身教化众生为“迹”。观世音菩萨的法身有如月光，他的迹就好像“月照千江”的道理。所谓：“千江有水千江月”，一个月光照一切的水，而一切水里头的月，都是从这一个月的本身现出来。水里的月就是个“迹”，天上的月就是个“本”。这是以“本迹”的因缘，故说普门品。
观世音菩萨以一法身来普现于一切众生心，令一切众生都改过自新，回新向上，离苦得乐，究竟成佛。讲到这个地方，有人就说：“啊！难怪我不改过自新，原来观世音菩萨他没有现到我的心里来，所以我有什么过错也不愿意改。”抽香烟的人就想：“大概观世音菩萨不加被我，不帮我的忙。”好饮酒的人说：“我想学佛法，可惜我戒不了酒，这大概是观世音菩萨的罪过，他不帮我的忙！”于是他就对观世音菩萨生出一种仇怨的心说：“这观世音菩萨太不公道了，为什么你帮忙别人，不帮忙我呢？”这真是愚痴上再加愚痴，这是双重愚痴。为什么观世音菩萨不加被你？就因为你不听观世音菩萨的教化。你听见“观世音菩萨”这名称，就应该改过自新了，就应该清净头脑，“悟已往之不谏”，知道过去的事情，已经过去了、算了。“知来者之可…
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