..續本文上一頁追”，將來的應該往善道上走。可是你明知故犯，那是罪上加罪。所以責怪觀世音菩薩不保佑你，是一種錯誤。觀世音菩薩時時都想保佑你，可惜你把你心裏的門總是關著，不讓觀世音菩薩進來，觀世音菩薩只好歎氣：“啊！這個衆生真是可憐愍者，太可憐了！”所以你不要怪觀世音菩薩，應該怪你自己不爭氣。
以上說的是“本迹”。還有一種因緣就是“緣了”。“緣”就是緣因，“了”就是了因。什麼叫了因？就是把這個因斷了，也可以說是明了因果的因。我們現在來聽經聞法，有的從華盛頓州、西雅圖來的大學生，有的讀博士、碩士也來學佛法。爲什麼一這些人要從老遠來到此地，參禅打坐、學習經藏、研究佛法呢？就因爲要了這個因。聽經就是了因的種子。你有聽經的因緣，這是個“緣”因。因爲“緣了”的因緣，所以說普門品。
還有一種叫“智斷”。觀世音菩薩他以他的智慧、智德莊嚴，來教化衆生，是位智慧的莊嚴者。“智”慧叫智德，即是“智”的德行。“斷”，斷德，即是斷除一切無明。這斷德又可以叫福德，因爲他把無明斷了，所以有真正的福德莊嚴，好像佛似的，福也足、慧也足。觀世音菩薩雖然是菩薩，但是他有福德莊嚴也有慧德莊嚴，所以“智慧”，也叫福慧。
以上合起來共有十種的因緣，所以講這“普門品”。
爾時無盡意菩薩。即從座起。偏袒右肩。合掌向佛。而作是言。世尊。觀世音菩薩。以何因緣。名觀世音。
“爾時”：就是當爾之時，什麼叫當爾之時？就是當時無盡意菩薩在法華會上，請問觀世音菩薩這個名字的因緣的時候；也就是此時，在說完妙音菩薩本事品後，現在說觀世音菩薩普門品這個時候。有一位無盡意菩薩，什麼叫無盡意？總起來有叁種的無盡。第一是：“世界無邊塵繞繞”：世界是無量無邊的，我們不要以爲這世界就是我們眼睛所看得見，耳朵所聽得到的，這就是世界的一種邊界。不是的，這世界有無量無邊那麼多，有此世界、他世界、無量諸世界；此國土、他國土、無量諸國土，無盡無窮的，所以叫“世界無邊塵繞繞”。什麼叫繞繞？繞，就是繞亂；繞亂就是不定的意思；不定也就是動的意思。塵就是不清淨，世界上有很多微塵，試看太陽一出來，在陽光反射的光線上，可以看到無法計數的微塵，在空中上上下下，飄搖動蕩，忽高忽低的。這些微塵是從什麼地方來的？
世界上這麼多塵土從那兒來呢？溯本窮源，追究這微塵的根源是非常重要的。這一切塵是從每一個衆生心裏所生出來的。爲什麼？因爲衆生心裏妄想太多了。妄想就好像塵一樣，繞繞不安、恒常變動的樣子。試看，我們所能察覺的妄想已是多得不知其數，所察覺不到的更不知有多少？有數不過來那麼多！在楞嚴經上說：在一念中就有九十個刹那。刹那，是一段非常短的時間，而一刹那之中就有九百個生滅，所以“世界無邊塵繞繞”。
這世界是怎樣有的？是因爲我們衆生依真起妄。一念的妄想，而變成有山河大地、房廊屋舍，一切的世界相繼成立。這也叫“世界無邊塵繞繞”。
第二是：“衆生無盡業茫茫”：世界是無邊的，就因爲有世界，所以也就生出衆生來。衆生，是衆緣和合而生，有很多種的因緣和合而生。大概來講有四種：胎生、卵生、濕生、化生。怎麼會有胎生呢？胎因情有，胎生是因爲有這種愛情，因而有了新生命。卵因想生，是由想而成的。濕生是依濕而生，在那個有濕氣的地方也就生出來了。化生即變化而生，是自然能變化而生的生命，不靠父母之緣而生。再詳細的講有十二類的衆生，其余八種：有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想。有這麼多的衆生，到底是從什麼地方來的呢？衆生是從佛性那兒來的，所以才說：“一切衆生，皆有佛性，皆堪作佛。”雖然所有的衆生皆有佛性皆堪作佛，但不是說衆生就是佛了，不是說不修行就成佛。必定要用功去修行、參禅、學佛法....這樣才能返本還原而成佛。不是說衆生現在就是佛，不用修行了，這簡直是一種邪知邪見！而是必定要修行、學佛法、依教奉行，才能成佛。所以才說衆生是從佛性出來的。
第叁是：“愛河無底浪滔滔”：“愛河”，是指男女的愛；不單人類講愛，就是異類、畜生也執迷不悟地執著這個“愛”，尤其畜生更不明理，所以其淫欲心非常重。它們時時刻刻都想行淫欲。若能清心寡欲，自淨其心，割愛斷欲，就離成佛不遠了。這“愛河”是沒有底的，越陷越深，越深越向下沈，是沒有“底”的。“浪滔滔”，這種波浪滔滔是連綿不斷的，就像水波浪。爲什麼海水上會有波浪呢？就因爲衆生心裏有波浪。衆生心裏有波浪，就因爲愛河有波浪，這個“愛”你想扯也扯不斷！用再利的刀想把情愛斬斷，還是不容易的。但你若真正有了智慧，對這個問題就不難解決了，所謂“慧劍斬情絲”。沒有智慧的人，就掉在愛河裏，越掉越深，掉到什麼地方呢？根本就沒有個底。越掉越深、越深越掉，就是往下降，總而言之，沒有完了的時侯，是故名爲無盡意。
因爲這叁種意思，所以無盡意菩薩，欲把這無量世界，變成極樂世界。欲將無盡的衆生，都教化成佛。又把這無底的愛河，統統填上。所以無盡意菩薩，名爲無盡意。
菩薩，這兩個字是簡稱，具足雲“菩提薩埵”，是梵文。中文的意思，菩者，覺也；薩者，情也。菩提，就是覺道。薩埵，就是個有情。也就是用覺悟的道理，去覺悟一切有情。用自覺的這種道理，去覺悟一切衆生。就是我開悟了，我也想辦法教每一個人都開悟，這叫自覺覺他。那麼菩薩又從什麼地方來的呢？菩薩是從衆生這兒來的。菩薩原來也是個衆生，和你我他所有衆生是一樣的，沒有分別。不過，他是衆生裏面的一位覺悟者，是有情中的一個覺悟者。我們這個衆生，就是衆生裏面的迷昧者，還沒有覺悟。你如果今天覺悟，今天就是菩薩；如果明天你覺悟，明天你是菩薩。覺悟什麼呢？覺悟這個無明。你能知道這個無明的來處，把無明破了，這便是“覺”。若不能破無明，就是“不覺”。把無明破了，法性也就自然現前，愛河也就幹竭了；愛河幹了智慧就現前，這就是覺悟。菩薩是覺悟有情，也是有情覺悟。來回講都可以的。菩薩又叫“大道心”的衆生，他的道心最大，又叫“開士”，他能以開衆生的愚癡，而顯現本有之佛性，這叫菩薩。
“即從座起”：在這法華會上，當無盡意菩薩聽佛講完了妙音菩薩本事品後，隨即他就從他的座位上站起來。爲什麼要站起來？無論在那一個大會場裏，當你要說話時，必須先站起身來，不可以只坐在那地方，一舉手，就問問題了。這樣子太隨便了！這時無盡意菩薩想要講話，他不但即從座起，而且還“偏袒右肩”。爲什麼要露出右肩呢？爲了表示恭敬，這表示身業恭敬。
“合掌向佛”：接著無盡意菩薩就合起雙掌。“而作是言”：對著佛就這樣說了。
從“爾時無盡意菩薩，即從座起，偏袒右肩，合掌向佛，而作是言。”此段是阿難尊者在結集經典時，他所寫的。以此用來描述這個法會的因緣。由“世尊”開始就是無盡意菩薩所說的話。
無盡意菩薩稱了一聲：“世尊啊！”。世尊，就是世出世之尊，世間和出世間都最尊敬他。
“觀世音菩薩，以何因緣，名觀世音”。無盡意菩薩稱了一聲世尊後，就說：“觀世音菩薩有這麼大的威神力，他的慈悲願力這麼大。他能夠救七難、解叁毒、應二求、十四無畏、十九說法，叁十二應身，是以什麼因緣而叫“觀世音菩薩”呢？”以何因緣，也就是請問觀音菩薩在過去所修的是什麼法門，而他的名字叫“觀世音”呢？
這是無盡意菩薩，向釋迦牟尼佛請問的問題。
佛告無盡意菩薩。善男子。若有無量百千萬億衆生。受諸苦惱。聞是觀世音菩薩。一心稱名。觀世音菩薩。即時觀其音聲。皆得解脫。
“佛告無盡意菩薩”：此句是阿難尊者在結集經藏時，依照這文法寫下來的。 “善男子”：是釋迦牟尼佛稱呼無盡意菩薩，說：“善男子啊！若有無量百千萬億衆生。”“若有”是假設之詞，就是當有而末有，現在還沒有，將來或者會有。將來或者有百千萬億那麼多數量的衆生。這些衆生包括：胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色、非有想、非無想——十二類的衆生皆包括在內。“受諸苦惱”：這個“諸”字，可以當“多”字講，也可當作語助詞講。怎樣叫語助詞呢？這“諸”字就是指一個衆生受苦，就是專門指那一個衆生而言。
“受”是遭受到。
“諸”也可以指很多種的苦惱。這是不把它當作語助詞說，每一個衆生他受了那種苦惱。諸，也就指他所受的“那種苦惱”。
然而這“苦惱”有多少？大概有四種：(1)一人受一苦。(2)一人受多苦。(3)多人受一苦。(4)多人受多苦。一人受一苦的，如啞吧，他自己本人有苦自己知，也不能告訴人，所謂：“啞吧吃黃連”。一人受多苦，例如一個人無論走到什麼地方，都遭遇苦惱，不是天災，就是人禍；不是盜賊，就是火燒。所有世間的苦惱，他都嘗遍了。一個人而遍嘗一切苦，這叫一人受多苦。多人受一苦，就好像現在的越南，發生戰爭，作戰時飛機轟炸，槍林彈雨，生靈塗炭，死傷不知其數，甚可悲矣。在一個國家裏的衆多人，受同一種類的苦，這種苦惱叫多人受一苦。又有一種如瘟疫流行病，很多人皆受這種傳染病的威脅，病得死去活來，這種苦惱，雖未至死，但疾病是非常痛苦，這也是多人受一苦。還有其他很多很多的苦惱，講也講不完，不勝枚舉。這個世界就是個苦惱的世界。衆生也多，苦惱也不少。究竟有多少種苦惱呢？根本沒有數量可數的。總括起來講有八萬四千種。
那麼，受這種苦惱時，當怎麼辦呢？誰都會有苦惱的。當我們受苦惱時，切切要牢記，不要忘了這位觀世音菩薩。當我們受苦惱時，就應該“聞是觀世音菩薩”。
“聞”：是自己本來不知道的，好像美…
《妙法蓮華經淺釋 卷七》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…