..续本文上一页轻菩萨(释迦牟尼佛在往昔行菩萨道的色身)，见著人就叩头，口中说道：“我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。””
所在国土。若有受持读诵。解说书写。如说修行。
无论在那个国土，假使有人受持、读诵、解说、书写此经，依照妙法莲华经的道理去修行，定有不可思议的功德，能获得六根互用的境界。
若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。
这部妙法莲华经典，它所在的地方，不管是在园中，或者在林中，或者大树之下，或者在僧人所住之处，或者在居士所住之家中，或者在佛殿，或者在山谷，或者在旷野，都应当造宝塔来供养。总而言之，凡是有妙法莲华经所在之处，都要生起恭恭敬敬礼拜之心，或者合掌，或者顶礼，这是佛教徒应知的礼节。
所以者何。当知是处。即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于*轮。诸佛于此而般涅槃。
为什么妙法莲华经所在之处，要造宝塔供养？当知这个地方，就是如来成道的道场。十方诸佛就从妙法莲华经得到阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)。上方诸佛就在妙法莲华经转大*轮，十方诸佛就在妙法莲华经而入般涅槃，证得常乐我净的涅槃四德。
尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
在这个时候，释迦牟尼佛慈悲，想再宣说这种义理，用偈颂来说一说。
诸佛救世者 住于大神通 为悦众生故 现无量神力
诸佛的本怀，为救护世界一切众生，离苦得乐。诸佛住在大神力，才能救护众生，如果和一般人一样，用什么方法来救护众生呢？因为欲令一切众生获得究竟的快乐，所以才现无量大威神力。
舌相至梵天 身放无数光 为求佛道者 现此希有事
诸佛所现广长舌相，可以达到大梵天。诸佛的身体，放出无量的色光。为想求无上佛道的众生，才现出这样希有的事。
诸佛謦欬声 及弹指之声 周闻十方国 地皆六种动
诸佛轻轻咳一声和弹指之声，这两种音声虽然很小，可是能周遍十方国土，各国土的大地，皆发生六种震动。
咳声和指声，乃是警告众生，不要醉生梦死，赶快清醒吧！受持妙法莲华经。否则，时间不等待，转瞬之间，无常即至。虚度一生，不知何时再有机会读诵此经了。古德说：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身！”
以佛灭度后 能持是经故 诸佛皆欢喜 现无量神力
在佛入涅槃之后，因为能受持妙法莲华经的缘故，所以十方诸佛皆生欢喜心。因此，而现无量神通之力。
嘱累是经故 赞美受持者 于无量劫中 犹故不能尽
释迦牟尼佛嘱累一切菩萨和一切众生，要受持、读诵、解说、书写、流通此经，赞美受持妙法莲华经的人，经过无量无边那样长的时间，仍然赞叹不能穷尽。
是人之功德 无边无有穷 如十方虚空 不可得边际
受持妙法莲华经这个人，他的功德是没有边际，也没有穷尽的时候。此种功德永远存在，好像十方的虚空一样，找不到它的边际。
有人说：“既然虚空是没有的，那么，我们受持妙法莲华经的功德，大概也没有吧！”你能明白什么都没有，就能明白什么都有。这不是说像虚空那样没有，而是说像虚空那样无边际。乃是指为无有穷尽的比喻而已。本来在真空里也有妙有。你看不见妙有，就认为没有。其实是真有，不过是你不明白而已。
能持是经者 则为已见我 亦见多宝佛 及诸分身者
又见我今日 教化诸菩萨
若能受持妙法莲华经的人，就能见到过去佛的真身，也能见到过去灭度的多宝佛，以及我的一切分身佛。又能看见我现在在多宝塔中，教化所有诸大菩萨。
能持是经者 今我及分身 灭度多宝佛 一切皆欢喜
能受持妙法莲华经的人，能令我和我分身诸佛，以及灭度后的多宝佛，都生大欢喜之心。因为这个人，精进读诵、解说、书写、流通的缘故。
十方现在佛 井过去未来 亦见亦供养 亦令得欢喜
十方现在的诸佛，以及过去、未来诸佛，也能见到，也能供养，也能令三世诸佛得到欢喜。
诸佛坐道场 所得秘要法 能持是经者 不久亦当得
十方诸佛坐在菩提道场，所悟得的秘密宝藏之要法。这位能受持妙法莲华经的行者，在不久的将来，也应当得到诸佛秘密之重要大法。
能持是经者 于诸法之义 名字及言辞 乐说无穷尽
如风于空中 一切无障碍
能受持妙法莲华经的人，对于诸佛所说法之义理，如经中之名相和经中之言辞，能得到乐说无碍辩才的境界。好像大风在虚空中，任意刮著，不受任何限制及阻碍。
于如来灭后 知佛所说经 因缘及次第 随义如实说
在佛将来入涅槃之后，要明白佛所说的经典、因缘和次第。随顺经中的义理，如实的解说，不可违背佛的心意。古德说：“依文解义，三世佛冤。”又说：“离经一字，即同魔说。”由此可知，对于经义，不能误解。瞎人眼目，不但没有功德，反而有罪过，不可不谨慎。
如日月光明 能除诸幽冥 斯人行世间 能灭众生闇
好像日月之光那样的光明，能消除照破一切黑暗之处。受持妙法莲华经的人，他在世间行道，能将众生心中的黑暗，统统消除。心中黑暗是什么？就是无明。因为无明，就愚痴。有愚痴就有烦恼。所以佛法是破无明的法宝。破了无明，就没有愚痴，智慧就现出。有了智慧，明白事理，才不会做出颠倒事。所以释迦牟尼佛在菩提树下证道之后，第一句便说：“大地众生，皆具足如来智慧德相。但因妄想执著，而不证得。”
教无量菩萨 毕竟住一乘 是故有智者 闻此功德利
教化无量菩萨，令他们发菩提心，行菩萨道，毕竟住在一乘——成佛。因为这个缘故，凡是有智慧的人，听到受持妙法莲华经能有这种功德利益，应当勤加受持。
于我灭度后 应受持斯经 是人于佛道 决定无有疑
释迦牟尼佛对著法华会上大众说：“在我灭度之后，你们大家应当受持这部妙法莲华经，此经是成佛之经。受持法华经这个人，他在佛道之中，完全没有疑惑，将来一定成佛的。”
妙法莲华经嘱累品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷六 嘱累品第二十二
为什么要有嘱累品？因为佛所说的经典，是教化众生的一种法。这种法，必须有人来弘扬流通，才能有效用，所以释迦牟尼佛吩咐一切菩萨、阿罗汉、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，令他们将来要流通这部妙法莲华经。
为什么要流通这部经典呢？因为这部经典，是最重要的经典，是成佛的经典。凡是没有种善根的众生，能听到此经一字，或者是一句，以及一偈、一品，都可以种善根。已经种善根的众生，无论是听到此经一字、一句、一偈、一品，可以增长善根。已经增长善根的众生，若能听到此经一字、一句、一偈、一品，可以得到成熟善根功德。已经到了成熟阶段的众生，听到此经一字、一句、一偈、一品、一部时，就能得到解脱。解脱就能成佛。
无论那一类的众生，闻到此经的法音，或者明白此经的义理，皆可获得这种利益和功德。所以此经叫做妙法莲华经，就有这样的妙，故称为经中之王。
浅言之，嘱累就是流通。从此处流通到他处的意思，好像水从河川流入大海一样的道理。譬如说：此处没有佛经，可以从他处请来佛经，供给大众阅读。人知道佛法的道理，在无形之中，能改恶向善，这就是流通。或者大家发心印经，流通到各处去，赠送大众阅读，有机会认识佛法，这种功德是最大的，定能开智慧，所谓“深入经藏，智慧如海”。大家要注意！不是印一本经自己用，自己开智慧，而是印大量的经典，令大众皆得开智慧的机会。有了智慧之后，辨别善恶，明白是非，绝对不会做出颠倒事。
尔时释迦牟尼佛从法座起。现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法。广令增益。
释迦牟尼佛说完如来神力品之后，接著再说嘱累品的时候，乃从法座站起来，现出一种最大的神力，伸出右手摩无量大菩萨的头顶。这是表示加持，灌注大智慧的法水。对诸大菩萨这样地说：“我在无量百千万亿阿僧祇劫那样长的时间，修习很难得到的阿耨多罗三藐三菩提(无上正等正觉)法。这个妙法，就是我们现在所讲的妙法莲华经。”
佛又说：“我现在咐嘱你们这些大菩萨，你们应当专一其心来流通此经，来宣扬此经，普遍令一切众生增加法益，皆能明了通达这种法的真实义。”
如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵。广宣此法。令一切众生普得闻知。
释迦牟尼佛像这样三次摩诸大菩萨之顶，而这样地说：“我在无量百千万亿阿僧祇劫那样长的时间，学习最难得到的无上正等正觉之法。我现咐嘱你们大众，你们应当受持此法、读诵此法，广大为众生宣扬这种法，普遍使一切众生，皆得闻知这种妙法。”
所以者何。如来有大慈悲。无诸悭吝。亦无所畏。能与众生佛之智慧。如来智慧。自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭吝。
这是什么缘故？因为如来有大慈悲心(慈能予乐，悲能拔苦)。没有悭吝不舍，也没有畏惧恐怖。又能布施佛的智慧给一切众生，也就是大觉者的智慧。如来的智慧，就是大圆镜智。自然的智慧，就是自性本有的智慧。佛把自己所有的…
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