..续本文上一页裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如闇得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除闇。
妙法莲华经的功用，好像清净凉爽的水池，能令渴者解除渴的威胁。好像在寒冷的人，获得火，可以取暖。好像赤身露体的人，获得衣服。在未受持此经之前，如同裸体；虔诚受持此经之后，如同得到衣服。好像做生意的商人，得到顾客采购物；好像失去母亲的小孩子，现在见到母亲一样的欢笑，也就是得见法身的母亲。好像想过大海，得到大船。法华经就是渡生死海的大法船；好像有疾病的人，遇到良医，药到病除。我们是患了三毒的重病，法华经是大医王，能拯救我们的痛苦——烦恼。
妙法莲华经好像在黑暗的地方，有了照明的灯。它能将心中的无明照破，令智慧光明现前。好像贫穷的人，获得无价的七宝。好像人民，得遇英明仁慈的国王。好像贾客，获得大海之中的珠宝。好像火炬，能破除一切黑暗。
此法华经亦复如是。能令众生。离一切苦。一切病痛。能解一切生死之缚。
这部妙法莲华经，就有这十二种的妙用。能令一切众生，离开一切苦恼和一切病痛。又能解除一切众生生死之缠缚，令得自在。
若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少。不得其边。
假使有善根的人，得闻妙法莲华经之后，发心书写此经，或者是自己书写，或者请人代为书写(自己不会写字者)，所得的功德是相同的。这种功德，就是用佛的智慧来筹量有多少，也无法可知其功德的边际。
若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。旛盖衣服。种种之灯。苏灯油灯。诸香油灯。薝卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德。亦复无量。
假使有人书写这部经典的时候，用种种鲜华、妙香、璎珞来供养此经；或用种种的烧香、末香、涂香等，来供养此经；或用种种的宝旛、宝华、宝衣服等，来供养此经。
或者用种种的灯来供养。有苏油灯、香油灯、混合一切香油灯、薝卜(金色花)油灯、须曼那(悦意花)油灯、波罗罗(重生花)油灯、婆利师迦(夏生华)油灯、那婆摩利(杂色花)油灯，所得的功德，也是无量无边，无以计算。
宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。
释迦牟尼佛又叫一声：“宿王华菩萨！若有善根的人，就是单单听闻药王菩萨本事品的人，也得无量无边那样多的功德。”
若有女人。闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身。后不复受。
假使有女人，她能得闻药王菩萨本事品，如果能受持此品，那么，她能在来生之中，不为女身。但是，若欢喜女身的话，又另当别论。
若如来灭后。后五百岁中。若有女人。闻是经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界。阿弥陀佛。大菩萨众。围绕住处。
在佛入涅槃之后，在最后五百岁中，若有女人听闻妙法莲华经，发心依经典所说的道理去修行，就是修忍辱、慈悲、法空三种法门。在本生命终之时，往生安乐世界，也就是极乐世界。届时，见到阿弥陀佛，所谓“华开见佛”。有清净大海众菩萨围绕所住之处。
生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为嗔恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼。得菩萨神通。无生法忍。
这人便将化生在莲华之中，生在宝座之上。再不为贪欲所烦恼，再不为嗔恚所烦恼，再不为愚痴所烦恼。三毒解除清净，即得身心轻安。这三毒有连带的关系。生起贪欲之心，求之不得，便发脾气。发脾气时，便失理智，就愚痴了。智慧不现前，不明是非，不识善恶，无明当前，便做颠倒事，遂造成身语意三业不清净。犯了十大恶业。永远在三恶道中轮回，没有了期。
如何控制贪嗔痴？就要勤修戒定慧。能守戒律，就没有贪心；能持定力，就没有嗔心；能学智慧，就没有愚痴。譬如一缸混水(无明)，想令它清净，放点白矾(戒法)，不许摇动(定力)，慢慢混质下沉，便现出清净(智慧)，能映照万物。
若能明白法华经的义理，也不会被骄慢、嫉妒诸垢所烦恼。人若有了这两种变态心理，则永远不会开悟，得不到智慧。修道先要没有贡高我慢的行为，没有嫉妒障碍的心理，学菩萨慈悲喜舍的精神。
心中没有一切尘垢，就能得到菩萨的神通，和无生法忍。何谓无生法忍？简要言之，不见有少法生，不见有少法灭，忍可于心。
忍就是忍耐，面对逆境而不生嗔心。安住在法理上而不动心。把心安住在真如实相上，觉得没有丝毫凡夫的情念，可以舍弃，也没有圣人的见解，可以取得。
这时，觉悟十法界没有少法生，也没有少法灭，没有生灭。可是在法理上，都是如如不动。因为如如不动，所以没有生灭。证得心念没有生灭，从此看一切法都没有生灭。真正看到真如实相，才能得到这种忍，而永远不会被外境所迷惑，摇动其心。
总而言之，能放下一切，没有执著，就是无生法忍。证得无生法忍，就是法身菩萨。在阿弥陀经上说：“阿鞞跋致”，译为不退转，就是无生法忍。凡是上品上生极乐世界的人，一到净土，立刻华开见佛，立刻得无生法忍。有大智慧，有大神通，能助佛扬化，到处教化众生，令早日离苦得乐，往生净土。
得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。
得到无生法忍之后，眼根清净，也就是得到法眼。用这种清净法眼，可以见到七百万二千亿那由他恒河沙数那样多的诸佛。
是时诸佛。遥共赞言。善哉善哉。善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵。思惟是经。为他人说。所得福德。无量无边。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共说。不能令尽。
在这个时候，如同恒河沙数那样多的诸佛，在十方诸佛国土中，共同遥赞：“善哉！善哉！善男子！你能在释迦牟尼佛的法中，受持此经、读诵此经、思惟此经。又为他人解说此经，所得的功德，那是无量无边。大火不能焚烧，大水不能漂没。你所得的功德，就是千位佛共同一起来说，也不能说得穷尽。”
汝今已能破诸魔贼。坏生死军。诸余怨敌。皆悉摧灭。
你现在已经能破除一切魔贼。魔能障正道，能害慧命。贼是六根，劫掠法财。又能破坏生死之军，不受轮回之苦。乃至其余一切的怨敌，统统摧灭，不会再来找麻烦。
善男子。百千诸佛。以神通力。共守护汝。于一切世间天人之中。无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛。乃至菩萨。智慧禅定。无有与汝等者。
“善男子！有百千那样多的诸佛，同时用大神通力，共同守护于你。在一切世间的天上人和人间人中，没有人能比你再高。除了如来以外，就是一切声闻、辟支佛，乃至菩萨的智慧和禅定，也没有能与你相等。”换言之，这位菩萨的地位，已接近妙觉位的边缘。
宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。
佛又叫一声：“宿王华菩萨！这位闻经修行，住生净土的菩萨，他能成就这样的功德，获得智慧之力。”由此可知，受持、读诵、解说、书写这部妙法莲华经，就有这种不可思议的境界。
若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中。常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德。如上所说。
假使有人，能听到药王菩萨本事品，又能随喜的赞叹：“善哉！”那么，这个人在现世中，从他的口里，常吐出青莲华那种的香味，在他身上的毛孔里，常放出牛头栴桧的香气。他所得的功德和前边所说的功德，完全一样。
是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后。后五百岁中。广宣流布于阎浮提。无令断绝。恶魔魔民。诸天龙夜叉。鸠槃荼等。得其便也。
佛说：“因为这个缘故，宿王华菩萨！我将药王菩萨本事品，委托于你。在我入涅槃之后，后五百岁中，你要广宣此品，将此品流布于阎浮提，不可令它断绝失传，不要令魔子魔孙、魔臣魔民、天龙八部等，得其方便。”
宿王华。汝当以神通之力。守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经。病即消灭。不老不死。
佛又叫一声：“宿王华菩萨！你应当用神通力来守护这部经。为什么？因为这部经是阎浮提人治病的良药。人有爱痴的病，此经能治爱痴，故为良药。假使有人患病，一听到妙法莲华经，立刻将病消除殆尽，甚至不老不死了。”
宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲华。盛满末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久。必当取草坐于道场。破诸魔军。当吹法螺。击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是。生恭敬心。
佛又叫一声：“宿王华菩萨！你如果见到有人受持妙法莲华经的时候，你应当用青莲华和盛满末香，供养他，散布在他的上面。散布之后，再做这样的想：“此人不久，必然取草为座，坐在菩提树下，破除魔军，降伏魔女。成正觉，吹大法螺、击大法鼓，为一切众生说法。度脱一切众生，离开生老病死的苦海。因为这个缘故，凡是求佛道的人，见著受持此经典者，就应当生起恭敬之心。””
说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。
释迦牟尼佛说药王菩萨本事品的时候，有八万四千菩萨，皆证得一切众生语言陀罗尼(译为总持，就是总一切法，持无量义。又为三昧，就是正定正受。)
多宝如来。于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。
多宝如来，他在多宝塔中，亦赞叹宿王华菩萨说：“善哉！善哉！宿王华！你成就了不可思议的功德，才能向释迦牟尼佛问起药王菩萨焚身燃臂的难行苦行，能利益闻到此品的无量一切众生。”
《妙法莲华经浅释 卷六》全文阅读结束。