..续本文上一页阿罗汉才具足六种神通。
若人说法 令千万亿 无量无数 恒沙众生 得阿罗汉
具六神通 虽有是益 亦未为难 于我灭后 若能奉持
如斯经典 是则为难
假使有人说佛法，能令无量恒河沙数的众生，皆得阿罗汉的果位，皆具足六种神通。虽有这样的益处，可是还不算是难事。
在我灭度之后，有人若能奉持妙法莲华经，这才是一件很难的事。
我们凡夫要听妙法莲华经，就是多宝如来和释迦牟尼佛分身所化诸佛，也来到灵山法会听妙法莲华经。由此可知，妙法莲华经如何之重要！此经是成佛之经典。要想成佛，必须受持此经，别无二法。
在没有讲妙法莲华经之前，我不说妙法莲华经是难遭难遇的经典。现在讲到此处，经文上也说得很明白。希望各位注意听！能听一遍法华经的功德，感应来生的智慧，无可限量。好像大海的水，取之不尽，用之不竭。
我们为什么有愚痴？为什么有脾气？为什么有妄想？为什么有烦恼？一言以蔽之，皆因没有听过妙法莲华经的缘故。此经有不可思议的好处。此种好处，不可心思、不可言议，只有行者自己去体会，便知其中的妙味。
我为佛道 于无量土 从始至今 广说诸经 而于其中
此经第一 若有能持 则持佛身
释迦牟尼佛说：“我为教化众生，皆成佛道的缘故，所以在无量诸佛国土，从开始到现在，已经广泛解说很多经典。先说大方广佛华严经，次说阿含经，再说方等及般若诸经，现在才说妙法莲华经。在我所说诸经之中这部经为第一。”这是最希有的经典。
假使有人能受持此经，就是持诸佛的真身。佛的真身，就在妙法莲华经之中。所谓“入如来室，著如来衣，坐如来座。”这三种就是受持佛的真身。
诸善男子 于我灭后 谁能受持 读诵此经 今于佛前
自说誓言
各位善男子！在我灭度之后，谁能受持此经、读诵此经、解说此经、书写此经、流通此经。现在应当在佛的面前，自己说出誓言。学佛的人，一定要发愿，愿力能鞭策自己向正道迈进，不会误入歧途。发愿不实行，好像开妄华的树，没有用处。
此经难持 若暂持者 我则欢喜 诸佛亦然 如是之人
诸佛所叹 是则勇猛 是则精进 是名持戒 行头陀者
则为疾得 无上佛道
这部妙法莲华经是难受持的经典，没有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暂时受持、读诵此经，我很欢喜，诸佛也欢喜。为什么？因为这个人的善根深厚，能担当大任，将佛法流通于世间，令众生能闻三宝，发菩提心，成无上道。
这个人受持法华经，为十方诸佛所赞叹：这个人受持勇猛精进而不懈怠，严守戒律而不放逸。修行十二种头陀行，很快会证得佛果。
何谓十二头陀行？1、著粪扫衣。2、但三衣。3、常行乞食。4、次第乞食。5、日中一食。6、节量而食。7、过午不饮浆。8、住寂静处。9、冢间坐。10、露地坐。11、树下宿。12、常坐不卧。修苦行的行者，必守十二种的现定。为什么要这样苦呢？因为人有贪心。所谓“欲望无止境”，贪而无厌，越多越好，结果妄想纷飞，到处攀缘，影响修道。若能修十二种苦行，看轻自己的身体，就不做它的奴隶，只要能维持生命就可以了。若无贪心，即无妄想。若无妄想，即能开悟。
能于来世 读持此经 是真佛子 住淳善地 佛灭度后
能解其义 是诸天人 世间之眼 于恐畏世 能须臾说
一切天人 皆应供养
这个人能在来世的时候，读持法华经，才是真正佛的弟子，住在最纯淳的善地，也就是佛地。
在佛灭度之后，能了解此经典的义理，乃是诸天人之眼目。无论是天上的人，或人间的人，如果不诵读受持法华经，好像没有眼睛的盲人。
在五浊恶世之中，能在须臾之间，解说法华经。这时，一切天上的人和人间的人都应该供养这位说法华经的法师。
妙法莲华经
提婆达多品浅释
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
美国万佛圣城宣化上人讲述
卷四 提婆达多品第十二
提婆达多是释迦牟尼佛的堂弟。可是，他处处和佛作对。有人说他与佛有仇恨，其实，释迦牟尼佛的成道，他是属于逆增上缘助道的人。而且提婆达多生生世世都来帮助佛成就道业。由于他以反面人物来助成佛道，所谓“逆助”者也。
提婆达多是梵语，翻译为“天热”，因为他在世时，专门从反面来帮助人，使人心里感到很热恼，天气也变成炎热了，以此因缘为名。为什么他要反面来帮助佛成道呢？这也有一个因缘的。
在久远以前，有一位大富长者，名须檀。他有两个儿子，长子名须摩提，次子名修毗耶。在他去世之后，这两个儿子打算继承父亲的遗产。这时须摩提就想：“如果我分一半给修毗耶，那么我不就要少了一半财产吗？”于是他就约他的弟弟修毗耶到灵鹫山去游玩，当他们攀登到山顶上时，须摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就当场粉身碎骨而死，然后，须摩提又用石头抛击他的尸体，怕他伤残不死，一个哥哥用如此毒辣方法，来谋杀他的亲弟弟，只为了夺取其父之遗产。当时的须摩提即是释迦牟尼佛，修毗耶就是提婆达多。他父亲，须檀就是阿阇耆王。而这一品是佛说提婆达多帮助佛成就道业的因缘也。
尔时佛告诸菩萨及天人四众。吾于过去无量劫中。求法华经无有懈倦。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无吝惜。象马七珍。国城妻子。奴婢仆从。头目髓脑。身肉手足。不惜躯命。
这一段经文是说释迦牟尼佛在过去生中，为求无上菩提。布施外财、内财，一切所有都为求法而布施。说完了见宝塔品之后，佛又不问而说，告诉诸菩萨及天上的人、人间的人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷：我在过去无量劫中，为求法华经的妙理，时刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。在许多劫中，我常为国王。曾经有一次，我发愿求无上的菩提，心不退转。欲要满足六种波罗蜜的法门：1、布施：勤修布施的法门，心不生悭吝。我把所有的各种宝贝：如宝马、金、银、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、玛瑙、国家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，只要他人所需，我都一一布施给别人。以上所说的是属于外财，还有内财布施，即是头、目、脑、髓、骨肉、手、足。如是毫不爱惜自己的身体和性命，为了救度一切众生出离苦海而行布施。
释迦牟尼佛为了圆满六波罗蜜，所以把依报、正报，依正二报都为求早证佛果，而一起舍去，这是行真正菩萨道的行为。2、持戒：就是止恶防非，防止七支，即身三口四的过恶。身三：杀、盗、淫。口四：绮语、妄语、恶口、两舌。3、忍辱：难忍能忍，打骂不报。4、精进：无论做什么事情都有始有终，身心不懈，才是精进。5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、三禅、四禅。到初禅的境界，呼吸气没有了。二禅境界上，脉搏停止了。三禅境界，念也停住。四禅境界，念已断了。初禅又叫离生喜乐地，离开烦恼而生出快乐的境界。二禅是定生喜乐地。三禅是离喜妙乐地。四禅是舍念清净地。八定是除了四禅以外，还有空无边定等。6、般若：发出自性的真正智慧，贪等之毒断除不再斗争等，这就是真正的般若之力。这是大乘的教义，也就是菩萨所修的方法。
六度波罗蜜的义理很多。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语就是一种布施波罗蜜；不两舌就是持戒波罗蜜；不恶口就是忍辱波罗蜜；不绮语就是精进波罗蜜；不贪嗔就是禅定波罗蜜；不邪见就是般若波罗蜜。
六种波罗蜜又有三种讲法：(一)对洽。(二)相生。(三)果报。
(一)对治：(1)布施就是对治贪吝。(2)持戒对治毁犯。(3)忍辱对治嗔恨。(4)精进对治懈怠。(5)禅定对治散乱。(6)般若对治愚痴。
(二)相生：持戒时，遇辱则能忍，能忍则能精进，精进则能调伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根调伏了则能摄入于法界，能摄入法界即是般若。
(三)果报：布施能得富贵的果报；持戒能得诸根具足的果报；忍辱能得相貌端正果报；精进能得大势力的果报；禅定能得长寿的果报；般若能得辩才无碍的果报。
每一种波罗蜜又有十种的利益：布施波罗蜜——(一)能降伏贪吝之烦恼。(二)舍念相续，能真正行布施。(三)与一切众生平等，不起分别心。(四)生富贵家。(五)生生世世发布施心。(六)四众爱敬。(七)入众中不怯畏，善恶的人都不生怖畏心。(八)胜名遍处。(九)手足柔软。(十)能遇真正善知识。
“持戒”是止恶防非；“止恶”是诸恶莫作，“防非”是众善奉行。毋以善小而不为，毋以恶小而为之。要知道大善是由小善累积成的。所谓：持戒清净，就可得到十种利益：(一)圆满一切智。(二)入佛所学—以戒为师，因金刚光明宝戒是诸佛的本体。(三)智者不毁—有智慧的人不但不毁谤，而且还赞叹。首先，就不要争第一，要老老实实躬行实践，心真则事实，自然你就是第一。(四)誓愿不退—发求佛道的心。头目脑髓、身肉手足，乃至性命，永不退转于菩提心。(五)安住正行—不生攀缘心，常利益他人。(六)弃舍生死—能舍一切而认真修道。(七)慕念涅槃—趣向常乐我净涅槃四德。(八)无纤心—心不被贪嗔痴慢疑所纤住。(九)得甚胜三昧—得超然殊胜的三昧。(十)不乏信财—有信心是一种财宝，才能生出菩提心。
忍辱是很不容易做到的。所以“忍”字上面有一把刀插在心上，而且还是刀刃，刀刃按在心上，“忍”就像一把刀刺在心里，可见不容易忍。若不容易忍而能忍，就能把忍的一关打破了。这时，就得到忍辱波罗蜜。由生死的此…
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