..续本文上一页岸，经过烦恼的中流，而达到涅槃的彼岸。“忍是无价宝，人人使不好，若能会使它，事事都能好。”弥勒菩萨又有一首偈颂说：“老拙穿衲袄，淡饭腹中饱。补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙自说好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，随它自干了。我也省力气，他也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了。”
忍辱波罗蜜有十种利益：
(一)火不能烧—因为内心里没有嗔火，外边的火就无法伤害。所谓“没有内虚，不招外感”。其理一也。
(二)刀不能伤—因为内心没刀枪武器和伤害的心，故外边之刀枪也不能为害。
(三)毒不能害—所谓“纵遇锋刀常坦坦，假饶毒药也闲闲。”所以达摩祖师被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因为他在无量劫以前修忍辱行圆满了。内无毒心，外害不能染也。(四)水淹不死。(五)一切天龙八部、人非人等皆拥护。(六)身相清净庄严，人人见了，心生爱敬。(七)永远不堕三恶道。(八)得生梵天。(九)昼夜安乐。(十)身心常生欢喜。
精进即是不躲懒偷安，勤奋向道。譬如：在听经的时候，睡觉、打妄想或与他人讲话，这都不算精进。那么如何才算精进呢？就是不贪睡、不打妄想、不和他人讲话、必恭必敬、全神贯注的听经，才是精进。又能昼夜六时无有疲倦，时刻念佛、念法、念僧，这即是身心精进。精进有十种利益：
(一)他不能折伏—因为定力坚固，与任何人辩论，必定能百战百胜。
(二)佛所摄护。
(三)非人所护—天龙八部、人非人等皆来护持。
(四)闻法不忘—一历耳根，永为道种。
(五)未闻能闻—没有机会听到的法，即可听闻到。
(六)增长辩才—得到辩才无碍能令听者法喜充满。
(七)得三昧性。
(八)少病少恼。
(九)心得轻安。
(十)露优波华及优昙钵华(这类华要三千年才开一次)，能日日渐增。
所以，修行人必须要勇猛精进，把大懒虫化为精进龙。
禅那波罗蜜，这禅那是梵语，中文简称为“禅”，译为思惟修。通常是参“念佛是谁？”故叫参禅。如用一个锥子钻一个洞，又如猫捕鼠，老鼠代表我们的无明，参禅就是要把这真性抓住。又如龙养珠，能时刻念玆在兹，就是观自在，若不能观自在，就是在打妄想。所谓“念动百事有，念止万事无”，“心止念绝真富贵，私欲断尽真福田”。人为什么贫穷？就是因为心里有贪嗔痴，犹如无底之坑，若能舍下，不贪外缘，不执著色尘，那才是一个真正富贵的人。若把私欲断尽了，才是真正的福报，参禅也有十种利益：
(一)安住威仪——能参到上不知有天，下不知有地，能“无人无我观自在，非空非色见如来”。
(二)行慈境界——能慈悲摄受教化一切众生。
(三)无有烦恼。
(四)守护六根——眼不跟色尘跑，耳不随声尘跑，鼻不跟香尘跑，舌不跟味尘跑，身不跟触尘跑，意不跟法尘跑。六根门头放光动地，智慧光遍满三千大千世界。
(五)禅悦为食，法喜充满。
(六)离开爱欲——人为什么有生死？因为爱欲没有断，所以在六道轮回。若能断欲去爱，地狱门也就关闭了，就不会再堕落恶趣。所谓“业不重不生娑婆，爱不断不生净土。”
(七)修禅不空——能时时刻刻修禅，一定会增长慧命，开大智慧。
(八)解脱魔业——魔无法障碍你的道业。
(九)安住佛境——安住在佛的境界。
(十)解脱成熟——无挂无碍，得清净法身。
般若波罗蜜，“般若”是梵语。译为智慧。为什么这两个字没有读成“智慧”呢？因为“般若”这两个字能形容佛超然的智慧，与凡夫所说的智慧不同，故不翻。“般若”又包含三种意义：
1、文字般若——一切佛所说经藏都属于文字般若。2、观照般若——由文字般若，起观照般若，深谙佛教的经典，遂生出一种观照的智慧。3、由观照般若，再达到实相般若。实相本来是无相，但无所不相，故称实相。也就是非空非有。文宇般若就是有；观照般若就是空；若能从有而达空，空而达到非空非有，这样必能了悟真空妙有的境界，故称实相般若。
人人有智慧，就是般若；人若没有智慧，便是愚痴。若人知道自己愚痴，那就是开始有般若。因为能有自知之明，智慧光明必然现前。若自认为自己对，不肯改进，那就没有般若智慧了。
般若也就是没有执著。所谓“智光常明”，如果我们能修持般若，一定也能得到般若的十种利益：
(一)布施不取能施相——不取受布施的相，无所执著，也即是三轮体空，即是施者、受者、所施之物。若不执著能施(施者)和所施(受者)，故叫不取能施相。我们不要学梁武帝，他曾问达摩祖师：“我造了这么多寺院，修了这么多桥梁，布施给这么多僧众等人，你说我有多大功德呢？”达摩祖师因不顺乎人情，对他讲真话，故说：“没有功德。”其实，没有功德就是无有执著，无所执著就是功德。这功德犹如虚空，不能测量。
(二)不依戒——若有人以为自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是错的，因为仍然有我相的执著。若不执著于持戒，能不持而持，持而无心，这才是真正持戒。
(三)不住忍力——不执著自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是没有能忍心，能忍而不忍，根本不以为然。若说我在忍辱，就等于头上安头。所以真正修忍辱道的人，要明白诸法空相，那才是真正修道。
(四)不离身心而精进——身心都能精进，但是也不可执著自己终日在精进。若有所执著，就不算是般若精进了。般若精进是精进而不著精进想，不为精进而精进，扫一切法，离一切相，降伏其心，还要离降伏之相。
(五)禅无所住——参禅能到无所执著上，就可破我法二执，得大解脱，故名般若禅。
(六)魔不能扰——魔来扰乱，但心不动摇，不失正知正见。
(七)他言论不能动——譬如没有智慧的人，念了三天阿弥陀佛的圣号，听见他人说念密宗的阿(音同触ㄔㄨˋ)毗佛最好，他的心就跑到那儿去了。人心若不定，很容易跟著此人的言论跑。在此谨述一个公案：从前，沩山老人住在一间破茅蓬，这一间破茅蓬破得不能挡风遮雨。当时，裴休相国，看见这位老修行住在这破烂不堪的茅蓬，于是就发大菩提心，供养三百两银子，来造一间新的寺庙。裴休相国就把三百两银子放在茅蓬门口的草堆里，遂离去。过了三年，他又回来看沩山老人。发觉老人仍住在那间破茅蓬，于是他想：“到底这位老和尚拿了三百两银子做什么呢？怎么没有盖庙呢？”于是即问他：“老法师！以前我给你三百两银子，你用到什么地方去了呢？为什么没有拿来建庙呢？”沩山老人说：“你以前把三百两银子放到那里，就到那里去找啰！”于是，裴休相国便到草堆里检查，果然那三百两银子，原封不动，才知道这位老和尚是一位真正修行人，敬仰弥笃，遂亲自来替他建庙。然后，再把他儿子(翰林)送来出家(法海禅师)。
又有一个公案：从前，有两位师兄弟，发心一起修行，一日一食，忍苦耐劳。有一天，他们走到五台山，当时下大雪，于是就住在一间破茅蓬里。因为没有粮食，所以一连挨饿了三天。这时，师弟就打了一个妄想：“师兄他是富有人家出身，从来没有挨饿过，这次却跟我在这里挨饿了三天，真可怜啊！要是有人来供养一碗面条，那就好了。”他打了这个妄想，土地神知道了，也焦急起来。因为看他们这两位真正修行者饿了三天，如果不发心来帮助他们，可能他们会饿死的。于是，土地神就托梦给住在后山的一对夫妇，叫他们供养这两位修行人。第二天早上，这对夫妇就送了二大碗面条给他们吃。师弟一见到这对夫妇走来，高兴得哈哈大笑。这时师兄知道这必是他打吃面条的妄想，于是就大发脾气，与他分道扬镳。修行若有足够的功夫，是不会向外起攀缘的心。一切言论也不能摇动他的定力，而他能制住一切向外驰求的妄心。
(八)达生死底——达到涅槃的境界，离生死之此岸，而证得常乐我净，涅槃四德之彼岸。
(九)增上慈——增加慈悲心。
(十)不乐住二乘地——不愿住在二乘的果位上，愿在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。
时世人民。寿命无量。为于法故。捐舍国位。委政太子。击鼓宣令。四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。
在无量劫以前，佛做国王，当时他能舍去生命，修六度万行。那时的人民，寿命很长。因为这国王要求法的缘故，所以把他的王位舍了，把所有的权利交给太子，然后，打起鼓来向人民宣布：“我要到四方求法，那一位有道德的人能为我说大乘法，我这一辈子，侍丰奉他、供养他、追随他。”
时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我。当为宣说。王闻仙言。欢喜踊跃。即随仙人。供给所须。釆果汲水。拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无倦。于时奉事。经于千岁。为于法故精勤给侍。令无所乏。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
这时就有一位仙人，来对国王说：“我有一部大乘经典，名为妙法莲华经，假使你不违背我的教诲，我就为你宣说。”国王听了这位长寿仙说后，心生欢喜踊跃，立刻随从仙人，供养他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮饭、炒菜，乃至用他的身体当做仙人的床座，这样子来供养仙人，而身心不生一点疲倦。如此经过一千年，为虔诙求法的缘故，所以一点也不懈怠，令仙人没有任何缺乏。
当尔之时，世尊欲把前面的义理，重说一遍，故说出一首偈颂言：
我念过去劫 为求大法故 虽作世国王 不贪五欲乐
椎钟告四方 谁有大法者 若为我解说 身当为奴仆
时有阿私仙 来白于大王 我有微妙法 世间所希有
若能修行者 吾当为汝说
我回忆过去无量劫以前，因为求大乘法的缘故，虽…
《妙法莲华经浅释 卷四》全文未完，请进入下页继续阅读…