..續本文上一頁岸，經過煩惱的中流，而達到涅槃的彼岸。“忍是無價寶，人人使不好，若能會使它，事事都能好。”彌勒菩薩又有一首偈頌說：“老拙穿衲襖，淡飯腹中飽。補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙自說好。有人打老拙，老拙自睡倒。涕唾在面上，隨它自幹了。我也省力氣，他也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶。若知這消息，何愁道不了。”
忍辱波羅蜜有十種利益：
(一)火不能燒—因爲內心裏沒有嗔火，外邊的火就無法傷害。所謂“沒有內虛，不招外感”。其理一也。
(二)刀不能傷—因爲內心沒刀槍武器和傷害的心，故外邊之刀槍也不能爲害。
(叁)毒不能害—所謂“縱遇鋒刀常坦坦，假饒毒藥也閑閑。”所以達摩祖師被外道下毒六次，而他不中毒也不死。因爲他在無量劫以前修忍辱行圓滿了。內無毒心，外害不能染也。(四)水淹不死。(五)一切天龍八部、人非人等皆擁護。(六)身相清淨莊嚴，人人見了，心生愛敬。(七)永遠不墮叁惡道。(八)得生梵天。(九)晝夜安樂。(十)身心常生歡喜。
精進即是不躲懶偷安，勤奮向道。譬如：在聽經的時候，睡覺、打妄想或與他人講話，這都不算精進。那麼如何才算精進呢？就是不貪睡、不打妄想、不和他人講話、必恭必敬、全神貫注的聽經，才是精進。又能晝夜六時無有疲倦，時刻念佛、念法、念僧，這即是身心精進。精進有十種利益：
(一)他不能折伏—因爲定力堅固，與任何人辯論，必定能百戰百勝。
(二)佛所攝護。
(叁)非人所護—天龍八部、人非人等皆來護持。
(四)聞法不忘—一曆耳根，永爲道種。
(五)未聞能聞—沒有機會聽到的法，即可聽聞到。
(六)增長辯才—得到辯才無礙能令聽者法喜充滿。
(七)得叁昧性。
(八)少病少惱。
(九)心得輕安。
(十)露優波華及優昙缽華(這類華要叁千年才開一次)，能日日漸增。
所以，修行人必須要勇猛精進，把大懶蟲化爲精進龍。
禅那波羅蜜，這禅那是梵語，中文簡稱爲“禅”，譯爲思惟修。通常是參“念佛是誰？”故叫參禅。如用一個錐子鑽一個洞，又如貓捕鼠，老鼠代表我們的無明，參禅就是要把這真性抓住。又如龍養珠，能時刻念玆在茲，就是觀自在，若不能觀自在，就是在打妄想。所謂“念動百事有，念止萬事無”，“心止念絕真富貴，私欲斷盡真福田”。人爲什麼貧窮？就是因爲心裏有貪嗔癡，猶如無底之坑，若能舍下，不貪外緣，不執著色塵，那才是一個真正富貴的人。若把私欲斷盡了，才是真正的福報，參禅也有十種利益：
(一)安住威儀——能參到上不知有天，下不知有地，能“無人無我觀自在，非空非色見如來”。
(二)行慈境界——能慈悲攝受教化一切衆生。
(叁)無有煩惱。
(四)守護六根——眼不跟色塵跑，耳不隨聲塵跑，鼻不跟香塵跑，舌不跟味塵跑，身不跟觸塵跑，意不跟法塵跑。六根門頭放光動地，智慧光遍滿叁千大千世界。
(五)禅悅爲食，法喜充滿。
(六)離開愛欲——人爲什麼有生死？因爲愛欲沒有斷，所以在六道輪回。若能斷欲去愛，地獄門也就關閉了，就不會再墮落惡趣。所謂“業不重不生娑婆，愛不斷不生淨土。”
(七)修禅不空——能時時刻刻修禅，一定會增長慧命，開大智慧。
(八)解脫魔業——魔無法障礙你的道業。
(九)安住佛境——安住在佛的境界。
(十)解脫成熟——無挂無礙，得清淨法身。
般若波羅蜜，“般若”是梵語。譯爲智慧。爲什麼這兩個字沒有讀成“智慧”呢？因爲“般若”這兩個字能形容佛超然的智慧，與凡夫所說的智慧不同，故不翻。“般若”又包含叁種意義：
1、文字般若——一切佛所說經藏都屬于文字般若。2、觀照般若——由文字般若，起觀照般若，深谙佛教的經典，遂生出一種觀照的智慧。3、由觀照般若，再達到實相般若。實相本來是無相，但無所不相，故稱實相。也就是非空非有。文宇般若就是有；觀照般若就是空；若能從有而達空，空而達到非空非有，這樣必能了悟真空妙有的境界，故稱實相般若。
人人有智慧，就是般若；人若沒有智慧，便是愚癡。若人知道自己愚癡，那就是開始有般若。因爲能有自知之明，智慧光明必然現前。若自認爲自己對，不肯改進，那就沒有般若智慧了。
般若也就是沒有執著。所謂“智光常明”，如果我們能修持般若，一定也能得到般若的十種利益：
(一)布施不取能施相——不取受布施的相，無所執著，也即是叁輪體空，即是施者、受者、所施之物。若不執著能施(施者)和所施(受者)，故叫不取能施相。我們不要學梁武帝，他曾問達摩祖師：“我造了這麼多寺院，修了這麼多橋梁，布施給這麼多僧衆等人，你說我有多大功德呢？”達摩祖師因不順乎人情，對他講真話，故說：“沒有功德。”其實，沒有功德就是無有執著，無所執著就是功德。這功德猶如虛空，不能測量。
(二)不依戒——若有人以爲自己守持戒律是最好的，而且很了不起，那是錯的，因爲仍然有我相的執著。若不執著于持戒，能不持而持，持而無心，這才是真正持戒。
(叁)不住忍力——不執著自己存有能忍的力量，才是真忍。真忍是沒有能忍心，能忍而不忍，根本不以爲然。若說我在忍辱，就等于頭上安頭。所以真正修忍辱道的人，要明白諸法空相，那才是真正修道。
(四)不離身心而精進——身心都能精進，但是也不可執著自己終日在精進。若有所執著，就不算是般若精進了。般若精進是精進而不著精進想，不爲精進而精進，掃一切法，離一切相，降伏其心，還要離降伏之相。
(五)禅無所住——參禅能到無所執著上，就可破我法二執，得大解脫，故名般若禅。
(六)魔不能擾——魔來擾亂，但心不動搖，不失正知正見。
(七)他言論不能動——譬如沒有智慧的人，念了叁天阿彌陀佛的聖號，聽見他人說念密宗的阿(音同觸ㄔㄨˋ)毗佛最好，他的心就跑到那兒去了。人心若不定，很容易跟著此人的言論跑。在此謹述一個公案：從前，沩山老人住在一間破茅蓬，這一間破茅蓬破得不能擋風遮雨。當時，裴休相國，看見這位老修行住在這破爛不堪的茅蓬，于是就發大菩提心，供養叁百兩銀子，來造一間新的寺廟。裴休相國就把叁百兩銀子放在茅蓬門口的草堆裏，遂離去。過了叁年，他又回來看沩山老人。發覺老人仍住在那間破茅蓬，于是他想：“到底這位老和尚拿了叁百兩銀子做什麼呢？怎麼沒有蓋廟呢？”于是即問他：“老法師！以前我給你叁百兩銀子，你用到什麼地方去了呢？爲什麼沒有拿來建廟呢？”沩山老人說：“你以前把叁百兩銀子放到那裏，就到那裏去找啰！”于是，裴休相國便到草堆裏檢查，果然那叁百兩銀子，原封不動，才知道這位老和尚是一位真正修行人，敬仰彌笃，遂親自來替他建廟。然後，再把他兒子(翰林)送來出家(法海禅師)。
又有一個公案：從前，有兩位師兄弟，發心一起修行，一日一食，忍苦耐勞。有一天，他們走到五臺山，當時下大雪，于是就住在一間破茅蓬裏。因爲沒有糧食，所以一連挨餓了叁天。這時，師弟就打了一個妄想：“師兄他是富有人家出身，從來沒有挨餓過，這次卻跟我在這裏挨餓了叁天，真可憐啊！要是有人來供養一碗面條，那就好了。”他打了這個妄想，土地神知道了，也焦急起來。因爲看他們這兩位真正修行者餓了叁天，如果不發心來幫助他們，可能他們會餓死的。于是，土地神就托夢給住在後山的一對夫婦，叫他們供養這兩位修行人。第二天早上，這對夫婦就送了二大碗面條給他們吃。師弟一見到這對夫婦走來，高興得哈哈大笑。這時師兄知道這必是他打吃面條的妄想，于是就大發脾氣，與他分道揚镳。修行若有足夠的功夫，是不會向外起攀緣的心。一切言論也不能搖動他的定力，而他能製住一切向外馳求的妄心。
(八)達生死底——達到涅槃的境界，離生死之此岸，而證得常樂我淨，涅槃四德之彼岸。
(九)增上慈——增加慈悲心。
(十)不樂住二乘地——不願住在二乘的果位上，願在大乘的道路走，回小向大，修大乘般若法。
時世人民。壽命無量。爲于法故。捐舍國位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰能爲我說大乘者。吾當終身供給走使。
在無量劫以前，佛做國王，當時他能舍去生命，修六度萬行。那時的人民，壽命很長。因爲這國王要求法的緣故，所以把他的王位舍了，把所有的權利交給太子，然後，打起鼓來向人民宣布：“我要到四方求法，那一位有道德的人能爲我說大乘法，我這一輩子，侍豐奉他、供養他、追隨他。”
時有仙人來白王言。我有大乘。名妙法華經。若不違我。當爲宣說。王聞仙言。歡喜踴躍。即隨仙人。供給所須。釆果汲水。拾薪設食。乃至以身而爲床座。身心無倦。于時奉事。經于千歲。爲于法故精勤給侍。令無所乏。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言。
這時就有一位仙人，來對國王說：“我有一部大乘經典，名爲妙法蓮華經，假使你不違背我的教誨，我就爲你宣說。”國王聽了這位長壽仙說後，心生歡喜踴躍，立刻隨從仙人，供養他一切所需，又到山上采果、挑水、砍柴、煮飯、炒菜，乃至用他的身體當做仙人的床座，這樣子來供養仙人，而身心不生一點疲倦。如此經過一千年，爲虔诙求法的緣故，所以一點也不懈怠，令仙人沒有任何缺乏。
當爾之時，世尊欲把前面的義理，重說一遍，故說出一首偈頌言：
我念過去劫 爲求大法故 雖作世國王 不貪五欲樂
椎鍾告四方 誰有大法者 若爲我解說 身當爲奴仆
時有阿私仙 來白于大王 我有微妙法 世間所希有
若能修行者 吾當爲汝說
我回憶過去無量劫以前，因爲求大乘法的緣故，雖…
《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…