..續本文上一頁阿羅漢才具足六種神通。
若人說法 令千萬億 無量無數 恒沙衆生 得阿羅漢
具六神通 雖有是益 亦未爲難 于我滅後 若能奉持
如斯經典 是則爲難
假使有人說佛法，能令無量恒河沙數的衆生，皆得阿羅漢的果位，皆具足六種神通。雖有這樣的益處，可是還不算是難事。
在我滅度之後，有人若能奉持妙法蓮華經，這才是一件很難的事。
我們凡夫要聽妙法蓮華經，就是多寶如來和釋迦牟尼佛分身所化諸佛，也來到靈山法會聽妙法蓮華經。由此可知，妙法蓮華經如何之重要！此經是成佛之經典。要想成佛，必須受持此經，別無二法。
在沒有講妙法蓮華經之前，我不說妙法蓮華經是難遭難遇的經典。現在講到此處，經文上也說得很明白。希望各位注意聽！能聽一遍法華經的功德，感應來生的智慧，無可限量。好像大海的水，取之不盡，用之不竭。
我們爲什麼有愚癡？爲什麼有脾氣？爲什麼有妄想？爲什麼有煩惱？一言以蔽之，皆因沒有聽過妙法蓮華經的緣故。此經有不可思議的好處。此種好處，不可心思、不可言議，只有行者自己去體會，便知其中的妙味。
我爲佛道 于無量土 從始至今 廣說諸經 而于其中
此經第一 若有能持 則持佛身
釋迦牟尼佛說：“我爲教化衆生，皆成佛道的緣故，所以在無量諸佛國土，從開始到現在，已經廣泛解說很多經典。先說大方廣佛華嚴經，次說阿含經，再說方等及般若諸經，現在才說妙法蓮華經。在我所說諸經之中這部經爲第一。”這是最希有的經典。
假使有人能受持此經，就是持諸佛的真身。佛的真身，就在妙法蓮華經之中。所謂“入如來室，著如來衣，坐如來座。”這叁種就是受持佛的真身。
諸善男子 于我滅後 誰能受持 讀誦此經 今于佛前
自說誓言
各位善男子！在我滅度之後，誰能受持此經、讀誦此經、解說此經、書寫此經、流通此經。現在應當在佛的面前，自己說出誓言。學佛的人，一定要發願，願力能鞭策自己向正道邁進，不會誤入歧途。發願不實行，好像開妄華的樹，沒有用處。
此經難持 若暫持者 我則歡喜 諸佛亦然 如是之人
諸佛所歎 是則勇猛 是則精進 是名持戒 行頭陀者
則爲疾得 無上佛道
這部妙法蓮華經是難受持的經典，沒有真正善根的人，不能受持。假使有人在今生暫時受持、讀誦此經，我很歡喜，諸佛也歡喜。爲什麼？因爲這個人的善根深厚，能擔當大任，將佛法流通于世間，令衆生能聞叁寶，發菩提心，成無上道。
這個人受持法華經，爲十方諸佛所贊歎：這個人受持勇猛精進而不懈怠，嚴守戒律而不放逸。修行十二種頭陀行，很快會證得佛果。
何謂十二頭陀行？1、著糞掃衣。2、但叁衣。3、常行乞食。4、次第乞食。5、日中一食。6、節量而食。7、過午不飲漿。8、住寂靜處。9、冢間坐。10、露地坐。11、樹下宿。12、常坐不臥。修苦行的行者，必守十二種的現定。爲什麼要這樣苦呢？因爲人有貪心。所謂“欲望無止境”，貪而無厭，越多越好，結果妄想紛飛，到處攀緣，影響修道。若能修十二種苦行，看輕自己的身體，就不做它的奴隸，只要能維持生命就可以了。若無貪心，即無妄想。若無妄想，即能開悟。
能于來世 讀持此經 是真佛子 住淳善地 佛滅度後
能解其義 是諸天人 世間之眼 于恐畏世 能須臾說
一切天人 皆應供養
這個人能在來世的時候，讀持法華經，才是真正佛的弟子，住在最純淳的善地，也就是佛地。
在佛滅度之後，能了解此經典的義理，乃是諸天人之眼目。無論是天上的人，或人間的人，如果不誦讀受持法華經，好像沒有眼睛的盲人。
在五濁惡世之中，能在須臾之間，解說法華經。這時，一切天上的人和人間的人都應該供養這位說法華經的法師。
妙法蓮華經
提婆達多品淺釋
姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯
美國萬佛聖城宣化上人講述
卷四 提婆達多品第十二
提婆達多是釋迦牟尼佛的堂弟。可是，他處處和佛作對。有人說他與佛有仇恨，其實，釋迦牟尼佛的成道，他是屬于逆增上緣助道的人。而且提婆達多生生世世都來幫助佛成就道業。由于他以反面人物來助成佛道，所謂“逆助”者也。
提婆達多是梵語，翻譯爲“天熱”，因爲他在世時，專門從反面來幫助人，使人心裏感到很熱惱，天氣也變成炎熱了，以此因緣爲名。爲什麼他要反面來幫助佛成道呢？這也有一個因緣的。
在久遠以前，有一位大富長者，名須檀。他有兩個兒子，長子名須摩提，次子名修毗耶。在他去世之後，這兩個兒子打算繼承父親的遺産。這時須摩提就想：“如果我分一半給修毗耶，那麼我不就要少了一半財産嗎？”于是他就約他的弟弟修毗耶到靈鹫山去遊玩，當他們攀登到山頂上時，須摩提就把他弟弟推下山崖，修毗耶就當場粉身碎骨而死，然後，須摩提又用石頭抛擊他的屍體，怕他傷殘不死，一個哥哥用如此毒辣方法，來謀殺他的親弟弟，只爲了奪取其父之遺産。當時的須摩提即是釋迦牟尼佛，修毗耶就是提婆達多。他父親，須檀就是阿阇耆王。而這一品是佛說提婆達多幫助佛成就道業的因緣也。
爾時佛告諸菩薩及天人四衆。吾于過去無量劫中。求法華經無有懈倦。于多劫中常作國王。發願求于無上菩提。心不退轉。爲欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無吝惜。象馬七珍。國城妻子。奴婢仆從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。
這一段經文是說釋迦牟尼佛在過去生中，爲求無上菩提。布施外財、內財，一切所有都爲求法而布施。說完了見寶塔品之後，佛又不問而說，告訴諸菩薩及天上的人、人間的人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷：我在過去無量劫中，爲求法華經的妙理，時刻未曾生出一念懈怠及疲倦的心。在許多劫中，我常爲國王。曾經有一次，我發願求無上的菩提，心不退轉。欲要滿足六種波羅蜜的法門：1、布施：勤修布施的法門，心不生悭吝。我把所有的各種寶貝：如寶馬、金、銀、琉璃、砗磲、赤珠、珍珠、瑪瑙、國家、城邑、妻妾、子女、奴婢、仆人，只要他人所需，我都一一布施給別人。以上所說的是屬于外財，還有內財布施，即是頭、目、腦、髓、骨肉、手、足。如是毫不愛惜自己的身體和性命，爲了救度一切衆生出離苦海而行布施。
釋迦牟尼佛爲了圓滿六波羅蜜，所以把依報、正報，依正二報都爲求早證佛果，而一起舍去，這是行真正菩薩道的行爲。2、持戒：就是止惡防非，防止七支，即身叁口四的過惡。身叁：殺、盜、淫。口四：绮語、妄語、惡口、兩舌。3、忍辱：難忍能忍，打罵不報。4、精進：無論做什麼事情都有始有終，身心不懈，才是精進。5、禅定：四禅八定，就是初禅、二禅、叁禅、四禅。到初禅的境界，呼吸氣沒有了。二禅境界上，脈搏停止了。叁禅境界，念也停住。四禅境界，念已斷了。初禅又叫離生喜樂地，離開煩惱而生出快樂的境界。二禅是定生喜樂地。叁禅是離喜妙樂地。四禅是舍念清淨地。八定是除了四禅以外，還有空無邊定等。6、般若：發出自性的真正智慧，貪等之毒斷除不再鬥爭等，這就是真正的般若之力。這是大乘的教義，也就是菩薩所修的方法。
六度波羅蜜的義理很多。由不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語就是一種布施波羅蜜；不兩舌就是持戒波羅蜜；不惡口就是忍辱波羅蜜；不绮語就是精進波羅蜜；不貪嗔就是禅定波羅蜜；不邪見就是般若波羅蜜。
六種波羅蜜又有叁種講法：(一)對洽。(二)相生。(叁)果報。
(一)對治：(1)布施就是對治貪吝。(2)持戒對治毀犯。(3)忍辱對治嗔恨。(4)精進對治懈怠。(5)禅定對治散亂。(6)般若對治愚癡。
(二)相生：持戒時，遇辱則能忍，能忍則能精進，精進則能調伏五根—眼、耳、鼻、舌、身，五根調伏了則能攝入于法界，能攝入法界即是般若。
(叁)果報：布施能得富貴的果報；持戒能得諸根具足的果報；忍辱能得相貌端正果報；精進能得大勢力的果報；禅定能得長壽的果報；般若能得辯才無礙的果報。
每一種波羅蜜又有十種的利益：布施波羅蜜——(一)能降伏貪吝之煩惱。(二)舍念相續，能真正行布施。(叁)與一切衆生平等，不起分別心。(四)生富貴家。(五)生生世世發布施心。(六)四衆愛敬。(七)入衆中不怯畏，善惡的人都不生怖畏心。(八)勝名遍處。(九)手足柔軟。(十)能遇真正善知識。
“持戒”是止惡防非；“止惡”是諸惡莫作，“防非”是衆善奉行。毋以善小而不爲，毋以惡小而爲之。要知道大善是由小善累積成的。所謂：持戒清淨，就可得到十種利益：(一)圓滿一切智。(二)入佛所學—以戒爲師，因金剛光明寶戒是諸佛的本體。(叁)智者不毀—有智慧的人不但不毀謗，而且還贊歎。首先，就不要爭第一，要老老實實躬行實踐，心真則事實，自然你就是第一。(四)誓願不退—發求佛道的心。頭目腦髓、身肉手足，乃至性命，永不退轉于菩提心。(五)安住正行—不生攀緣心，常利益他人。(六)棄舍生死—能舍一切而認真修道。(七)慕念涅槃—趣向常樂我淨涅槃四德。(八)無纖心—心不被貪嗔癡慢疑所纖住。(九)得甚勝叁昧—得超然殊勝的叁昧。(十)不乏信財—有信心是一種財寶，才能生出菩提心。
忍辱是很不容易做到的。所以“忍”字上面有一把刀插在心上，而且還是刀刃，刀刃按在心上，“忍”就像一把刀刺在心裏，可見不容易忍。若不容易忍而能忍，就能把忍的一關打破了。這時，就得到忍辱波羅蜜。由生死的此…
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