..续本文上一页也知道，所谓“诸布施中，法施为最”。三为无畏施：有人在危险之处，要有见义勇为的精神，义不容辞，拯救难者出离水深火热的苦境。2、持戒：戒是止恶防非的规箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙弥要守十戒，比丘有二百五十条戒，比丘尼有三百四十八条戒。无论在家或出家，受菩萨戒之后，要行菩萨道，为人不为己。3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的气，这样才能证得无生法忍。4、精进：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，绝不退转。不可一暴十寒，不可有始无终。总之，要有坚忍不拔的意志，百折不挠的精神，才能有所成就。5、禅定：就是静虑。静是止息；虑是思虑。就是将意识上胡思乱想的杂念停止，一念不生，智慧现前。6、般若：译为智慧。有了智慧，晓得善恶、是非、黑白、正邪，就不会做颠倒的恶业。这种智慧从何而来？有两种方法，一为参禅，必参到山穷水尽时，便有柳暗花明的境界。二为诵经，所谓“深入经藏，智慧如海”。

　　憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨转次授记。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　佛又叫一声憍昙弥！你成佛的名号，叫做一切众生喜见佛。及六千菩萨辗转次第互相授记。也就是第一位菩萨给第二位菩萨授记，乃至次第授记到六千菩萨，证得阿耨多罗三藐三菩提的果位，也就是无上正等正觉。阿罗汉证得正觉位，而未证得正等和无上位。菩萨证得正等位，而未证得无上位。佛已经证得无上位，再没有比佛更高的位了。

　　尔时罗侯罗母耶输陀罗比丘尼。作是念。世尊于授记中。独不说我名。

　　在这个时候，罗侯罗(覆障)尊者的母亲，耶输陀罗(华色)比丘尼，她在心中想：“我和佛有夫妇之名，为何佛给比丘和比丘尼皆授记，唯独不提我的名字？”她心里正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所谓“若干众生心，如来悉知悉见”。

　　罗侯罗尊者，是释迦牟尼佛的儿子。幼年出家，在佛的十大弟子之中，称为密行第一。他在往昔生中，是位修行人。有一天，正在打坐，听到老鼠咬木头的声音，而起嗔心，将老鼠堵在洞中。六天后才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，岂不是饿死吗？于是才将老鼠洞的石头移开。因此之报，他在母亲腹中住了六年，所以叫“覆障”。

　　耶输陀罗是释迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美丽，远近闻名，故名华色。佛在十七岁时，和她结婚。有一天，她向佛要儿子，佛乃用手指她的腹部，她一惊而受孕。佛出家六年后，罗侯罗出生。当时释族议论纷纷，满城风雨，认为耶输陀罗不守妇道。耶输陀罗为表示清白，当众宣布：“如果罗侯罗不是悉达多(佛的俗名)太子的儿子，愿大火焚我们母子身。否则，大火不能烧我母子之身。”说完即刻抱著罗侯罗跳入大火中，大火现出莲华，母子安然坐在莲华之上。这时，释族知道耶输陀罗洁身如玉，乃向她道歉。经此场风波之后，她颇受人恭敬。后来跟摩诃波阇波提等一同出家修道，作为比丘尼上首。

　　佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行。为大法师。渐具佛道。于善国中。当得作佛。号具足千万光相如来。应供。正遍知。明行足。善逝世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。佛寿无量阿僧祇劫。

　　佛告诉耶输陀罗：你在将来之世，于百千万亿诸佛法之中，修行六度万行，自利利他、自觉觉他、自度度他，作为大法师。渐渐成就佛道。在善良的国中，应当成佛，名号为具足千万光相如来，十号具足。佛寿有无量阿僧祇(无央数)那样长寿。

　　尔时摩诃波阇波提比丘尼。及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜。得未曾有。即于佛前而说偈言。

　　在这个时候，大爱道比丘尼和华色比丘尼，以及其眷属们，获得佛给授记，皆大欢喜，得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前，而说偈言：

　　世尊导师 安隐天人 我等闻记 心安具足

　　世尊！您是人天的大导师。您能令天上的人，得到安隐，也令人间的人，得到安乐。我等比丘尼大众们，听到世尊给我们授记别号，各各心中具足无比的安慰，无法可以形容出来。

　　诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国广宣此经。

　　诸位比丘尼说完这首偈颂之后，乃对佛说：“世尊！我们比丘尼也能在其他的国土中，弘扬这部妙法莲华经，广宣这部妙法莲华经。”

　　尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退*轮。得诸陀罗尼。即从座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持说此经者。当如佛教。广宣斯法。

　　在这个时候，释迦牟尼佛注视八十万亿那由他(印度最大数目之一)那样多的大菩萨，都是位不退、念不退、行不退。他们转不退大*轮，证得陀罗尼(译为总持，总一切法，持无量义)。这些大菩萨同时从座位站起，一起来到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。这表示身恭敬、心也恭敬。诸大菩萨共同这样的想念：“假使世尊告敕我们，持说妙法莲华经。我们大众一定遵从佛的教诲，广为众生宣说这种妙法。”

　　复作是念。佛今默然。不见告敕。我当云何。

　　这些大菩萨又作这样的想念：“我们虽然共同发这种的心愿，可是佛现在默然不讲话，不见佛告敕我们。我们现在应当怎么办才好？是发愿弘扬妙法莲华经？还是等待佛的指示呢？”

　　时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往反十方世界。能令众生书写此经。受持读诵。解说其义。如法修行。正忆念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遥见守护。

　　当时，释迦牟尼佛并没有说话，这些八十万亿那由他诸大菩萨，为欲恭恭敬敬随顺佛的心意，并且欲满足自己所发的大愿。乃一起在佛前作师子吼(大无畏声)，而发这种的誓言：“世尊！我们大众在如来灭度之后，周遍旋转于十方世界，往返十方世界。能使众生书写这部经典、受持这部经典、读诵这部经典。我们解说这部经典的义理，令众生明白而依照经义去修行，正常忆念。我们令众生不忘这部经典，这都是佛的大威神力所成就的。唯愿世尊慈悲，在他方遥见我们菩萨和众生，守护我们菩萨和众生。”

　　即时诸菩萨。俱同发声而说偈言。

　　在这个时候，所有诸大菩萨，一起同时发出音声，异口同声地说出下边的偈颂。

　　惟愿不为虑 于佛灭度后 恐怖恶世中 我等当广说

　　有诸无智人 恶口骂詈等 及加刀杖者 我等皆当忍

　　我们大众惟愿世尊放心，不要忧虑没有人弘扬妙法莲华经，我们现在发愿弘扬这部经典。在佛入涅槃之后，在恐怖恶世之中，我们应当广说妙法莲华经。

　　如有无智慧的人，其行为粗暴，爱恶口好漫骂，或者用刀杖打人。我们会接受他们的虐待，不和他们计较。我们修忍辱法门，应当忍受。

　　如有人骂你，你不接受(不理他)，这个骂还要归还他自己。好像有人送人家的礼物，人家不接受，只得将礼物带回去，是同样的道理。再举出一个譬喻，有人仰面唾天，最后口水还是落在自己的面上，自受其果报。

　　弥勒菩萨的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水，他没有反应，也不用手去擦，让它自己干掉。人人若能有这种涵养功夫，世上就没有争争吵吵的事发生。

　　聪明的人，皆有修养，被人咒骂，全当听歌来欣赏，或者当赞叹来安慰。有这样的雅量，自然化干戈为玉帛，所谓“忍片刻风平浪静，退一步海阔天空”。这样，多么逍遥！

　　不但咒骂要忍受，就是用刀来杀，用棒来打，也要忍受，这是菩萨的作风。有人说：“我是菩提萨埵。”可是被人一骂，无明火起三丈高，拚个你死我活，这是个什么菩萨呢？

　　恶世中比丘 邪智心谄曲 未得谓为得 我慢心充满

　　或有阿练若 纳衣在空闲 自谓行真道 轻贱人间者

　　在五浊恶世中的比丘和比丘尼，他(她)们的心中，有邪知邪见之思想。总是看人不如己，觉得自己了不起，目空一切。这类有邪智慧而无正智慧的人，教他讲经说法，他讲不通说不明；可是对饮酒赌钱等，却不学自通。

　　他们的心性谄曲。谄是谄媚，见到有钱有势的人，生起攀缘心、说些恭维话，令人生欢喜心。为什么？无非为贪图名闻利养。曲是弯曲，对人不说直话，拐弯抹角说些虚情假意的话，所谓“巧言令色”。这是小人的行为，而不是君子的作风。

　　有些修道人，没有得道，对人说已得道；没有证果，对人说已证果，这就是未得谓得，未证谓证。犯了这种大妄语，将来一定要堕拔舌地狱。

　　这种人犯了贡高我慢的毛病，瞧不起任何人。我慢充满了心胸，说自己是佛，说自己开悟，自我宣传，到处卖广告。为什么？因为攀缘心在作怪，希望有人来供养。

　　或者有住在阿练若(寂静处)的比丘，穿著纳衣(粪扫衣)而在较寂静处修行。自说自己在行真道：“我是苦行僧，我是行道的高僧。”便轻视人间讲妙法莲华经的法师。

　　阿练若是没有喧哗的地方，是苦行者所居之处。也就是离开争吵闹市的山林，静心修行之处所。他们晚间在树下打坐不睡觉，所谓“夜不倒单”。纳衣是补纳之衣，也就是出家人穿的衣服。出家人为了要除贪心，所以不穿好衣服。这种衣服，乃是用旧布制成，容易破损。于是，那个地方破了，就补那个地方，所谓“千针万线补纳衣”。纳衣成为千钉万补的衣服，表示修道的年龄。

　　又为粪扫衣，缘起是在垃圾堆中捡来的破衣烂布(人家不要的)，用水洗净，而裁成衣服。

　　贪著利养故 与白衣说法 为世所恭敬 如六通罗汉

　　是人怀恶心 常念世俗事 假名阿练若 好出我等过

　　这些恶比丘他们有贪图利养心，为白衣(在家人)说法。说的不是真道的法，可是装模作样，为世人所恭敬，好像恭敬六通阿罗汉一样…

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