..續本文上一頁也知道，所謂“諸布施中，法施爲最”。叁爲無畏施：有人在危險之處，要有見義勇爲的精神，義不容辭，拯救難者出離水深火熱的苦境。2、持戒：戒是止惡防非的規箴。所以在家人要守五戒或八戒。沙彌要守十戒，比丘有二百五十條戒，比丘尼有叁百四十八條戒。無論在家或出家，受菩薩戒之後，要行菩薩道，爲人不爲己。3、忍辱：修道人一定要修忍辱，忍一切人所不能忍的事，受一切人所不能受的氣，這樣才能證得無生法忍。4、精進：就是勇猛向前，不懈怠不放逸，絕不退轉。不可一暴十寒，不可有始無終。總之，要有堅忍不拔的意志，百折不撓的精神，才能有所成就。5、禅定：就是靜慮。靜是止息；慮是思慮。就是將意識上胡思亂想的雜念停止，一念不生，智慧現前。6、般若：譯爲智慧。有了智慧，曉得善惡、是非、黑白、正邪，就不會做顛倒的惡業。這種智慧從何而來？有兩種方法，一爲參禅，必參到山窮水盡時，便有柳暗花明的境界。二爲誦經，所謂“深入經藏，智慧如海”。

　　憍昙彌。是一切衆生喜見佛。及六千菩薩轉次授記。得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　佛又叫一聲憍昙彌！你成佛的名號，叫做一切衆生喜見佛。及六千菩薩輾轉次第互相授記。也就是第一位菩薩給第二位菩薩授記，乃至次第授記到六千菩薩，證得阿耨多羅叁藐叁菩提的果位，也就是無上正等正覺。阿羅漢證得正覺位，而未證得正等和無上位。菩薩證得正等位，而未證得無上位。佛已經證得無上位，再沒有比佛更高的位了。

　　爾時羅侯羅母耶輸陀羅比丘尼。作是念。世尊于授記中。獨不說我名。

　　在這個時候，羅侯羅(覆障)尊者的母親，耶輸陀羅(華色)比丘尼，她在心中想：“我和佛有夫婦之名，爲何佛給比丘和比丘尼皆授記，唯獨不提我的名字？”她心裏正在百思不解，但佛有他心通的智慧，故知道她的思想，所謂“若幹衆生心，如來悉知悉見”。

　　羅侯羅尊者，是釋迦牟尼佛的兒子。幼年出家，在佛的十大弟子之中，稱爲密行第一。他在往昔生中，是位修行人。有一天，正在打坐，聽到老鼠咬木頭的聲音，而起嗔心，將老鼠堵在洞中。六天後才想起此事，乃起大悲心，心想老鼠在洞中，豈不是餓死嗎？于是才將老鼠洞的石頭移開。因此之報，他在母親腹中住了六年，所以叫“覆障”。

　　耶輸陀羅是釋迦牟尼佛的表妹，容貌端正，非常美麗，遠近聞名，故名華色。佛在十七歲時，和她結婚。有一天，她向佛要兒子，佛乃用手指她的腹部，她一驚而受孕。佛出家六年後，羅侯羅出生。當時釋族議論紛紛，滿城風雨，認爲耶輸陀羅不守婦道。耶輸陀羅爲表示清白，當衆宣布：“如果羅侯羅不是悉達多(佛的俗名)太子的兒子，願大火焚我們母子身。否則，大火不能燒我母子之身。”說完即刻抱著羅侯羅跳入大火中，大火現出蓮華，母子安然坐在蓮華之上。這時，釋族知道耶輸陀羅潔身如玉，乃向她道歉。經此場風波之後，她頗受人恭敬。後來跟摩诃波阇波提等一同出家修道，作爲比丘尼上首。

　　佛告耶輸陀羅。汝于來世百千萬億諸佛法中。修菩薩行。爲大法師。漸具佛道。于善國中。當得作佛。號具足千萬光相如來。應供。正遍知。明行足。善逝世間解。無上士。調禦丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無量阿僧祇劫。

　　佛告訴耶輸陀羅：你在將來之世，于百千萬億諸佛法之中，修行六度萬行，自利利他、自覺覺他、自度度他，作爲大法師。漸漸成就佛道。在善良的國中，應當成佛，名號爲具足千萬光相如來，十號具足。佛壽有無量阿僧祇(無央數)那樣長壽。

　　爾時摩诃波阇波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。並其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。即于佛前而說偈言。

　　在這個時候，大愛道比丘尼和華色比丘尼，以及其眷屬們，獲得佛給授記，皆大歡喜，得到未曾有的欣慰。即刻都到佛的座前，而說偈言：

　　世尊導師 安隱天人 我等聞記 心安具足

　　世尊！您是人天的大導師。您能令天上的人，得到安隱，也令人間的人，得到安樂。我等比丘尼大衆們，聽到世尊給我們授記別號，各各心中具足無比的安慰，無法可以形容出來。

　　諸比丘尼說是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方國廣宣此經。

　　諸位比丘尼說完這首偈頌之後，乃對佛說：“世尊！我們比丘尼也能在其他的國土中，弘揚這部妙法蓮華經，廣宣這部妙法蓮華經。”

　　爾時世尊。視八十萬億那由他諸菩薩摩诃薩。是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉不退*輪。得諸陀羅尼。即從座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持說此經者。當如佛教。廣宣斯法。

　　在這個時候，釋迦牟尼佛注視八十萬億那由他(印度最大數目之一)那樣多的大菩薩，都是位不退、念不退、行不退。他們轉不退大*輪，證得陀羅尼(譯爲總持，總一切法，持無量義)。這些大菩薩同時從座位站起，一起來到佛前，恭恭敬敬，一心合掌。這表示身恭敬、心也恭敬。諸大菩薩共同這樣的想念：“假使世尊告敕我們，持說妙法蓮華經。我們大衆一定遵從佛的教誨，廣爲衆生宣說這種妙法。”

　　複作是念。佛今默然。不見告敕。我當雲何。

　　這些大菩薩又作這樣的想念：“我們雖然共同發這種的心願，可是佛現在默然不講話，不見佛告敕我們。我們現在應當怎麼辦才好？是發願弘揚妙法蓮華經？還是等待佛的指示呢？”

　　時諸菩薩敬順佛意。並欲自滿本願。便于佛前作師子吼。而發誓言。世尊。我等于如來滅後。周旋往反十方世界。能令衆生書寫此經。受持讀誦。解說其義。如法修行。正憶念。皆是佛之威力。惟願世尊。在于他方遙見守護。

　　當時，釋迦牟尼佛並沒有說話，這些八十萬億那由他諸大菩薩，爲欲恭恭敬敬隨順佛的心意，並且欲滿足自己所發的大願。乃一起在佛前作師子吼(大無畏聲)，而發這種的誓言：“世尊！我們大衆在如來滅度之後，周遍旋轉于十方世界，往返十方世界。能使衆生書寫這部經典、受持這部經典、讀誦這部經典。我們解說這部經典的義理，令衆生明白而依照經義去修行，正常憶念。我們令衆生不忘這部經典，這都是佛的大威神力所成就的。唯願世尊慈悲，在他方遙見我們菩薩和衆生，守護我們菩薩和衆生。”

　　即時諸菩薩。俱同發聲而說偈言。

　　在這個時候，所有諸大菩薩，一起同時發出音聲，異口同聲地說出下邊的偈頌。

　　惟願不爲慮 于佛滅度後 恐怖惡世中 我等當廣說

　　有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者 我等皆當忍

　　我們大衆惟願世尊放心，不要憂慮沒有人弘揚妙法蓮華經，我們現在發願弘揚這部經典。在佛入涅槃之後，在恐怖惡世之中，我們應當廣說妙法蓮華經。

　　如有無智慧的人，其行爲粗暴，愛惡口好漫罵，或者用刀杖打人。我們會接受他們的虐待，不和他們計較。我們修忍辱法門，應當忍受。

　　如有人罵你，你不接受(不理他)，這個罵還要歸還他自己。好像有人送人家的禮物，人家不接受，只得將禮物帶回去，是同樣的道理。再舉出一個譬喻，有人仰面唾天，最後口水還是落在自己的面上，自受其果報。

　　彌勒菩薩的忍辱功夫修到家，有人向他面上吐口水，他沒有反應，也不用手去擦，讓它自己幹掉。人人若能有這種涵養功夫，世上就沒有爭爭吵吵的事發生。

　　聰明的人，皆有修養，被人咒罵，全當聽歌來欣賞，或者當贊歎來安慰。有這樣的雅量，自然化幹戈爲玉帛，所謂“忍片刻風平浪靜，退一步海闊天空”。這樣，多麼逍遙！

　　不但咒罵要忍受，就是用刀來殺，用棒來打，也要忍受，這是菩薩的作風。有人說：“我是菩提薩埵。”可是被人一罵，無明火起叁丈高，拚個你死我活，這是個什麼菩薩呢？

　　惡世中比丘 邪智心谄曲 未得謂爲得 我慢心充滿

　　或有阿練若 納衣在空閑 自謂行真道 輕賤人間者

　　在五濁惡世中的比丘和比丘尼，他(她)們的心中，有邪知邪見之思想。總是看人不如己，覺得自己了不起，目空一切。這類有邪智慧而無正智慧的人，教他講經說法，他講不通說不明；可是對飲酒賭錢等，卻不學自通。

　　他們的心性谄曲。谄是谄媚，見到有錢有勢的人，生起攀緣心、說些恭維話，令人生歡喜心。爲什麼？無非爲貪圖名聞利養。曲是彎曲，對人不說直話，拐彎抹角說些虛情假意的話，所謂“巧言令色”。這是小人的行爲，而不是君子的作風。

　　有些修道人，沒有得道，對人說已得道；沒有證果，對人說已證果，這就是未得謂得，未證謂證。犯了這種大妄語，將來一定要墮拔舌地獄。

　　這種人犯了貢高我慢的毛病，瞧不起任何人。我慢充滿了心胸，說自己是佛，說自己開悟，自我宣傳，到處賣廣告。爲什麼？因爲攀緣心在作怪，希望有人來供養。

　　或者有住在阿練若(寂靜處)的比丘，穿著納衣(糞掃衣)而在較寂靜處修行。自說自己在行真道：“我是苦行僧，我是行道的高僧。”便輕視人間講妙法蓮華經的法師。

　　阿練若是沒有喧嘩的地方，是苦行者所居之處。也就是離開爭吵鬧市的山林，靜心修行之處所。他們晚間在樹下打坐不睡覺，所謂“夜不倒單”。納衣是補納之衣，也就是出家人穿的衣服。出家人爲了要除貪心，所以不穿好衣服。這種衣服，乃是用舊布製成，容易破損。于是，那個地方破了，就補那個地方，所謂“千針萬線補納衣”。納衣成爲千釘萬補的衣服，表示修道的年齡。

　　又爲糞掃衣，緣起是在垃圾堆中撿來的破衣爛布(人家不要的)，用水洗淨，而裁成衣服。

　　貪著利養故 與白衣說法 爲世所恭敬 如六通羅漢

　　是人懷惡心 常念世俗事 假名阿練若 好出我等過

　　這些惡比丘他們有貪圖利養心，爲白衣(在家人)說法。說的不是真道的法，可是裝模作樣，爲世人所恭敬，好像恭敬六通阿羅漢一樣…

《妙法蓮華經淺釋 卷四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…