..续本文上一页知众生诸行”：佛也知道众生一切的行业。“深心之所念”：也明白众生心中所思所念。“过去所习业”：这一切皆是众生往昔所习染的业果所致。“欲性精进力”：他们的欲念精进之力。“及诸根利钝”：还有众生机性的差别，有利根者，有钝根者，佛一概都悉知无遗。
“以种种因缘”：佛以种种的因缘。“譬喻亦言辞”：譬喻和言辞。“随应方便说”：随顺众生的根性而应机说法。譬如：对难调难伏的刚强众生，佛就说慈悲的法门来感化他。对愚痴的众生，就说般若令他开智慧。对散乱的众生，则教他习禅定，对懈怠的众生，便叫他修精进。对好犯戒的众生，则告诉他要持戒，对贪心的众生，便叫他行布施，总之用种种方便的法门来教化众生。
今我亦如是 安隐众生故 以种种法门 宣示于佛道
我以智慧力 知众生性欲 方便说诸法 皆令得欢喜
舍利弗当知 我以佛眼观 见六道众生 贫穷无福慧
入生死险道 相续苦不断 深著于五欲 如牦牛爱尾
以贪爱自蔽 盲瞑无所见 不求大势佛 及与断苦法
深入诸邪见 以苦欲舍苦 为是众生故 而起大悲心
“今我亦如是”：我释迦牟尼也如过去、现在、未来三世诸佛一样的说法。“安隐众生故”：欲令一切众生皆能得到安隐袂乐的缘故。“以种种法门，宣示于佛道。”“我以智慧力”：我以佛的真实智慧力。“知众生性欲”：对于一切众生的欲性，了如指掌。“方便说诸法”：能用种种方便法门说法来教化众生。“皆令得欢喜”：令彼法喜充满，得到真正的快乐。
“舍利弗当知”：舍利弗你应该知道。“我以佛眼观，见六道众生”：看见六道中一切的众生。“贫穷无福慧”：六道众生(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)，都迷惑不知觉悟，因为没有智慧、没有福报故。为什么没有福、没有慧呢？就因为不懂佛法，所以贫穷。那么福慧又是从那里来的呢？是从修道而来的。六道众生不懂佛法，乃真正的可怜悯者，真正的穷人。“入生死险道”：一旦入了这生生死死，循环不息的险恶道里，是非常危险的。所谓“一失人身，万劫不复。”某次，释迦牟尼佛从地上顺手抓起一把土，便问弟子：“我手里的土多，还是大地的土多？”弟子们说：“大地土多，佛手上的土少。”佛说：“得人身者如掌上土，失人身者如大地土。”可见，入了生死的险道是多么危险啊！
“相续苦不断”：相续即今生接著来生，且递相接续的苦因、苦果、苦报，无有间断。“深著于五欲”：此苦为何无间断呢？乃因众生深深的执著于五欲。五欲，即色、声、香、味、触，这五种尘欲，也就是财、色、名、食、睡。“如牦牛爱尾，以贪爱自蔽”：牦牛是牛的一种，其性酷爱其尾，故它总保护著尾巴，也就因为这样，故有些人起了贪心想得到它。结果，牦牛却为了保护尾巴而丧命。“盲冥无所见”：盲是无目，冥是黑暗，好像在黑暗中什么东西也看不见。
“不求大势佛”：一个人没有智慧，如同盲人。若没有善知识的引导，犹如常处于黑暗之中，见不到光明，一无所知，这时他也不设法求佛帮助他。大势佛，即佛有大势力，能救拔一切众生的苦难。“及与断苦法”：或者求佛指示他断苦的方法。“深入诸邪见”：因为他不求智慧，自以为是，故盲目的随从，久而久之就深入诸邪见。人，有时很奇怪的，你教他一个正法，教来教去他也学不会。若教他一个邪法，一教就会。这是什么原因呢？因为我们生生世世著住在邪见上，故学邪法很容易。而正法呢？我们已经离它太远了，所以即使学也不容易记得。“以苦欲舍苦”：欲把自己种种的苦舍去，这是很不容易的事。首先要明白，什么是苦根？“无明”就是苦的根本。所谓“种种无明是苦恨，苦根除尽善根存，但凭慧剑威神力，跳出轮回六道门。”无明是苦根，你若能把无明断尽，苦根也就断了。怎样才能断无明呢？只凭你自己的智慧剑，你会用这把智慧剑，就可以把这无明根斩断，斩断了无明方可跳出轮回。“为是众生故”：佛为了这些尚在苦海里浮沉，无有出期的苦难众生。“而起大悲心”：佛生出大慈大悲的愿力，来救度一切众生。
我始坐道场 观树亦经行 于三七日中 思惟如是事
我所得智慧 微妙最第一 众生诸根钝 著乐痴所盲
如斯之等类 云何而可度 尔时诸梵王 及诸天帝释
护世四天王 及大自在天 并余诸天众 眷属百千万
恭敬合掌礼 请我转*轮 我即自思惟 若但赞佛乘
众生没在苦 不能信是法 破法不信故 坠于三恶道
我宁不说法 疾入于涅槃
“我始坐道场”：释迦牟尼佛说，我最初成佛坐道场的时候，在菩提树下坐了四十九天。“观树亦经行”：我成佛之后，坐在菩提树下，又观察过去和将来的因缘，有时亦经行。什么叫经行？经行是围著树转，一则可以做运动，二则可以摄其心，令心不散乱。佛的心本来就不散乱，又何必要经行呢？佛之所以这样做，诚然是为了让众生日后可以效法，亦如是修行，故经行。“于三七日中”：佛在三个七——二十一天之中。“思惟如是事”：考虑如何教化众生之事。“我所得智慧”：我所得到的智慧。“微妙最第一”：既微妙又天下无双。“众生诸根钝”：众生的根基非常愚钝。“著乐痴所盲”：他们迷于眼前的欲乐，而变得愚痴。“如斯之等类”：像这一类没有智慧如同盲人的众生。“云何而可度”：我如何度化他们呢？
“尔时诸梵王”：这时，色界天的大梵天王。“及诸天帝释”：和三十三天(仞利天)的天主——帝释天王。“护世四天王”：和保护世界的四大天王。“及大自在天”：和摩醯首罗天的天主——大自在天王。“并余诸天众”：以及其他诸天的天众。“眷属百千万”：各天王率领了百千万亿的眷属。“恭敬合掌礼”：都在佛前恭恭敬敬合掌作礼。“请我转*轮”：他们都请我转*轮(即说法)。
“我即自思惟”：释迦牟尼佛因为这么多的天众都请他说法，于是他又做了一番考虑。“若但赞佛乘”：我若只说这一佛乘，不讲其他的小乘法。“众生没在苦”：若众生知道佛道这么遥远、艰难，要经过三大阿僧祇劫才能成佛，都会望洋兴叹。畏于佛法太高深了，而不想学。譬如：没有听过经的人，对经不生欢喜心，一看法华经这么厚的两部，何时能听完呢？那有这么多的时间听呢？所以也就不听了。若是你得到佛法的滋味，便会认识佛法在人生命中是占首要地位。甚至于不吃饭、不睡觉，也一定要学佛法。按照佛教的规矩，若在四十里地以内，有人讲经说法，学佛的居士都应该去听经。“众生没在苦，不能信是法”：众生因为根性愚钝，故佛讲出的一乘法他是不相信的。“破法不信故”：众生不仅不相信，还有破法的行为。对于实教这种妙法，一旦生出毁谤心，而造无量无边的罪过。“坠于三恶道”：将来就会堕入三恶道——地狱、饿鬼、畜生。“我宁不说法”：佛因念及众生会破法不信，而堕入三恶道去，故宁可不说妙法莲华经。“疾入于涅槃”：要赶快入涅槃，不要在世间转*轮。
寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘
作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文
第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用方便力
我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类 分别说三乘
少智乐小法 不自信作佛 是故以方便 分别说诸果
虽复说三乘 但为教菩萨
“寻念过去佛”：虽这么一想，可是佛又在深思忆念过去佛的一切诸法。“所行方便力”：及过去诸佛所推行的方便之力。“我今所得道”：我现在所得的佛道。“亦应说三乘”：也应该为实施权而说三乘的教理。“作是思惟时”：正当我作这一念思惟的时候。“十方佛皆现”：十方佛都显现在我的眼前。“梵音慰喻我”：他们用佛的清净梵音来安慰我，且对我说“善哉释迦文”，释迦文佛！你很好！“第一之导师”：你真是世界上第一个大导师。“得是无上法”：你得到了这无上的妙法。“随诸一切佛”：你随顺十方一切佛。“而用方便力”：亦运用权巧方便的力量。“我等亦皆得”：我们十方佛也都得到同样的妙法。“最妙第一法”：这最微妙的第一法。“为诸众生类”：我们因为众生的关系。“分别说三乘”：故分别说声闻、缘觉、菩萨这三乘。“少智乐小法”：愚钝的人很少有智慧，故他们所欢喜的只是小法，对于大法他们没有根性。犹如小孩只知道玩小东西，你给他一个大的东西，他就不会玩了，故对小乘的人，只能对他说小乘法，若说大乘法，他反而糊涂而不能理解了。“不自信作佛”：为何他们要学法，却不给他们说大法？就因为他们不相信自己会成佛之故。“是故以方便”：因此，只能用权巧方便的法门。“分别说诸果”：分别说初果、二果、三果、四果。“虽复说三乘”：虽然分别说了三乘。“但为教菩萨”：但实际上乃为教化菩萨，修行佛乘的法门。
舍利弗当知 我闻圣师子 深净微妙音 称南无诸佛
复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行
思惟是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相 不可以言宣
似方便力故 为五比丘说
“舍利弗当知”：舍利弗你应该知道。“我闻圣师子”：在我闻十方诸佛赞叹我，说我是第一大尊师时。“深净微妙音”：诸佛深净而微妙的音声。“称南无诸佛”：十方诸佛也称南无诸佛，我也称南无诸佛。在佛与佛间互相称叹之际。“复作如是念”：我又有一种想法。“我出浊恶世”：我现在处于娑婆世界，这是一个五浊恶世。“如诸佛所说，我亦随顺行”：我亦随顺著十方诸佛的教化方式而去行事。“思惟是事已”：我想过了这件事之后。“即趣波罗奈”：波罗奈就是鹿野苑，佛即刻就去鹿野苑。
“鹿野苑”是如何命名的呢？以前有两只鹿王，一只鹿王就是释迦牟尼佛多生多劫前的一个前身，这是一只很慈悲的鹿王。另一只鹿王就是提婆达多。在当时有一…
《妙法莲华经浅释 卷一》全文未完，请进入下页继续阅读…