..續本文上一頁知衆生諸行”：佛也知道衆生一切的行業。“深心之所念”：也明白衆生心中所思所念。“過去所習業”：這一切皆是衆生往昔所習染的業果所致。“欲性精進力”：他們的欲念精進之力。“及諸根利鈍”：還有衆生機性的差別，有利根者，有鈍根者，佛一概都悉知無遺。
“以種種因緣”：佛以種種的因緣。“譬喻亦言辭”：譬喻和言辭。“隨應方便說”：隨順衆生的根性而應機說法。譬如：對難調難伏的剛強衆生，佛就說慈悲的法門來感化他。對愚癡的衆生，就說般若令他開智慧。對散亂的衆生，則教他習禅定，對懈怠的衆生，便叫他修精進。對好犯戒的衆生，則告訴他要持戒，對貪心的衆生，便叫他行布施，總之用種種方便的法門來教化衆生。
今我亦如是 安隱衆生故 以種種法門 宣示于佛道
我以智慧力 知衆生性欲 方便說諸法 皆令得歡喜
舍利弗當知 我以佛眼觀 見六道衆生 貧窮無福慧
入生死險道 相續苦不斷 深著于五欲 如牦牛愛尾
以貪愛自蔽 盲瞑無所見 不求大勢佛 及與斷苦法
深入諸邪見 以苦欲舍苦 爲是衆生故 而起大悲心
“今我亦如是”：我釋迦牟尼也如過去、現在、未來叁世諸佛一樣的說法。“安隱衆生故”：欲令一切衆生皆能得到安隱袂樂的緣故。“以種種法門，宣示于佛道。”“我以智慧力”：我以佛的真實智慧力。“知衆生性欲”：對于一切衆生的欲性，了如指掌。“方便說諸法”：能用種種方便法門說法來教化衆生。“皆令得歡喜”：令彼法喜充滿，得到真正的快樂。
“舍利弗當知”：舍利弗你應該知道。“我以佛眼觀，見六道衆生”：看見六道中一切的衆生。“貧窮無福慧”：六道衆生(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)，都迷惑不知覺悟，因爲沒有智慧、沒有福報故。爲什麼沒有福、沒有慧呢？就因爲不懂佛法，所以貧窮。那麼福慧又是從那裏來的呢？是從修道而來的。六道衆生不懂佛法，乃真正的可憐憫者，真正的窮人。“入生死險道”：一旦入了這生生死死，循環不息的險惡道裏，是非常危險的。所謂“一失人身，萬劫不複。”某次，釋迦牟尼佛從地上順手抓起一把土，便問弟子：“我手裏的土多，還是大地的土多？”弟子們說：“大地土多，佛手上的土少。”佛說：“得人身者如掌上土，失人身者如大地土。”可見，入了生死的險道是多麼危險啊！
“相續苦不斷”：相續即今生接著來生，且遞相接續的苦因、苦果、苦報，無有間斷。“深著于五欲”：此苦爲何無間斷呢？乃因衆生深深的執著于五欲。五欲，即色、聲、香、味、觸，這五種塵欲，也就是財、色、名、食、睡。“如牦牛愛尾，以貪愛自蔽”：牦牛是牛的一種，其性酷愛其尾，故它總保護著尾巴，也就因爲這樣，故有些人起了貪心想得到它。結果，牦牛卻爲了保護尾巴而喪命。“盲冥無所見”：盲是無目，冥是黑暗，好像在黑暗中什麼東西也看不見。
“不求大勢佛”：一個人沒有智慧，如同盲人。若沒有善知識的引導，猶如常處于黑暗之中，見不到光明，一無所知，這時他也不設法求佛幫助他。大勢佛，即佛有大勢力，能救拔一切衆生的苦難。“及與斷苦法”：或者求佛指示他斷苦的方法。“深入諸邪見”：因爲他不求智慧，自以爲是，故盲目的隨從，久而久之就深入諸邪見。人，有時很奇怪的，你教他一個正法，教來教去他也學不會。若教他一個邪法，一教就會。這是什麼原因呢？因爲我們生生世世著住在邪見上，故學邪法很容易。而正法呢？我們已經離它太遠了，所以即使學也不容易記得。“以苦欲舍苦”：欲把自己種種的苦舍去，這是很不容易的事。首先要明白，什麼是苦根？“無明”就是苦的根本。所謂“種種無明是苦恨，苦根除盡善根存，但憑慧劍威神力，跳出輪回六道門。”無明是苦根，你若能把無明斷盡，苦根也就斷了。怎樣才能斷無明呢？只憑你自己的智慧劍，你會用這把智慧劍，就可以把這無明根斬斷，斬斷了無明方可跳出輪回。“爲是衆生故”：佛爲了這些尚在苦海裏浮沈，無有出期的苦難衆生。“而起大悲心”：佛生出大慈大悲的願力，來救度一切衆生。
我始坐道場 觀樹亦經行 于叁七日中 思惟如是事
我所得智慧 微妙最第一 衆生諸根鈍 著樂癡所盲
如斯之等類 雲何而可度 爾時諸梵王 及諸天帝釋
護世四天王 及大自在天 並余諸天衆 眷屬百千萬
恭敬合掌禮 請我轉*輪 我即自思惟 若但贊佛乘
衆生沒在苦 不能信是法 破法不信故 墜于叁惡道
我甯不說法 疾入于涅槃
“我始坐道場”：釋迦牟尼佛說，我最初成佛坐道場的時候，在菩提樹下坐了四十九天。“觀樹亦經行”：我成佛之後，坐在菩提樹下，又觀察過去和將來的因緣，有時亦經行。什麼叫經行？經行是圍著樹轉，一則可以做運動，二則可以攝其心，令心不散亂。佛的心本來就不散亂，又何必要經行呢？佛之所以這樣做，誠然是爲了讓衆生日後可以效法，亦如是修行，故經行。“于叁七日中”：佛在叁個七——二十一天之中。“思惟如是事”：考慮如何教化衆生之事。“我所得智慧”：我所得到的智慧。“微妙最第一”：既微妙又天下無雙。“衆生諸根鈍”：衆生的根基非常愚鈍。“著樂癡所盲”：他們迷于眼前的欲樂，而變得愚癡。“如斯之等類”：像這一類沒有智慧如同盲人的衆生。“雲何而可度”：我如何度化他們呢？
“爾時諸梵王”：這時，色界天的大梵天王。“及諸天帝釋”：和叁十叁天(仞利天)的天主——帝釋天王。“護世四天王”：和保護世界的四大天王。“及大自在天”：和摩醯首羅天的天主——大自在天王。“並余諸天衆”：以及其他諸天的天衆。“眷屬百千萬”：各天王率領了百千萬億的眷屬。“恭敬合掌禮”：都在佛前恭恭敬敬合掌作禮。“請我轉*輪”：他們都請我轉*輪(即說法)。
“我即自思惟”：釋迦牟尼佛因爲這麼多的天衆都請他說法，于是他又做了一番考慮。“若但贊佛乘”：我若只說這一佛乘，不講其他的小乘法。“衆生沒在苦”：若衆生知道佛道這麼遙遠、艱難，要經過叁大阿僧祇劫才能成佛，都會望洋興歎。畏于佛法太高深了，而不想學。譬如：沒有聽過經的人，對經不生歡喜心，一看法華經這麼厚的兩部，何時能聽完呢？那有這麼多的時間聽呢？所以也就不聽了。若是你得到佛法的滋味，便會認識佛法在人生命中是占首要地位。甚至于不吃飯、不睡覺，也一定要學佛法。按照佛教的規矩，若在四十裏地以內，有人講經說法，學佛的居士都應該去聽經。“衆生沒在苦，不能信是法”：衆生因爲根性愚鈍，故佛講出的一乘法他是不相信的。“破法不信故”：衆生不僅不相信，還有破法的行爲。對于實教這種妙法，一旦生出毀謗心，而造無量無邊的罪過。“墜于叁惡道”：將來就會墮入叁惡道——地獄、餓鬼、畜生。“我甯不說法”：佛因念及衆生會破法不信，而墮入叁惡道去，故甯可不說妙法蓮華經。“疾入于涅槃”：要趕快入涅槃，不要在世間轉*輪。
尋念過去佛 所行方便力 我今所得道 亦應說叁乘
作是思惟時 十方佛皆現 梵音慰喻我 善哉釋迦文
第一之導師 得是無上法 隨諸一切佛 而用方便力
我等亦皆得 最妙第一法 爲諸衆生類 分別說叁乘
少智樂小法 不自信作佛 是故以方便 分別說諸果
雖複說叁乘 但爲教菩薩
“尋念過去佛”：雖這麼一想，可是佛又在深思憶念過去佛的一切諸法。“所行方便力”：及過去諸佛所推行的方便之力。“我今所得道”：我現在所得的佛道。“亦應說叁乘”：也應該爲實施權而說叁乘的教理。“作是思惟時”：正當我作這一念思惟的時候。“十方佛皆現”：十方佛都顯現在我的眼前。“梵音慰喻我”：他們用佛的清淨梵音來安慰我，且對我說“善哉釋迦文”，釋迦文佛！你很好！“第一之導師”：你真是世界上第一個大導師。“得是無上法”：你得到了這無上的妙法。“隨諸一切佛”：你隨順十方一切佛。“而用方便力”：亦運用權巧方便的力量。“我等亦皆得”：我們十方佛也都得到同樣的妙法。“最妙第一法”：這最微妙的第一法。“爲諸衆生類”：我們因爲衆生的關系。“分別說叁乘”：故分別說聲聞、緣覺、菩薩這叁乘。“少智樂小法”：愚鈍的人很少有智慧，故他們所歡喜的只是小法，對于大法他們沒有根性。猶如小孩只知道玩小東西，你給他一個大的東西，他就不會玩了，故對小乘的人，只能對他說小乘法，若說大乘法，他反而糊塗而不能理解了。“不自信作佛”：爲何他們要學法，卻不給他們說大法？就因爲他們不相信自己會成佛之故。“是故以方便”：因此，只能用權巧方便的法門。“分別說諸果”：分別說初果、二果、叁果、四果。“雖複說叁乘”：雖然分別說了叁乘。“但爲教菩薩”：但實際上乃爲教化菩薩，修行佛乘的法門。
舍利弗當知 我聞聖師子 深淨微妙音 稱南無諸佛
複作如是念 我出濁惡世 如諸佛所說 我亦隨順行
思惟是事已 即趣波羅奈 諸法寂滅相 不可以言宣
似方便力故 爲五比丘說
“舍利弗當知”：舍利弗你應該知道。“我聞聖師子”：在我聞十方諸佛贊歎我，說我是第一大尊師時。“深淨微妙音”：諸佛深淨而微妙的音聲。“稱南無諸佛”：十方諸佛也稱南無諸佛，我也稱南無諸佛。在佛與佛間互相稱歎之際。“複作如是念”：我又有一種想法。“我出濁惡世”：我現在處于娑婆世界，這是一個五濁惡世。“如諸佛所說，我亦隨順行”：我亦隨順著十方諸佛的教化方式而去行事。“思惟是事已”：我想過了這件事之後。“即趣波羅奈”：波羅奈就是鹿野苑，佛即刻就去鹿野苑。
“鹿野苑”是如何命名的呢？以前有兩只鹿王，一只鹿王就是釋迦牟尼佛多生多劫前的一個前身，這是一只很慈悲的鹿王。另一只鹿王就是提婆達多。在當時有一…
《妙法蓮華經淺釋 卷一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…