..续本文上一页［解］今以此果觉全体。授与浊恶众生。乃诸佛所行境界。唯佛与佛能究尽。非九界自力所能信解也

　　［钞］此四科。皆释经文能为甚难希有之事。上文释释迦于五浊中能得菩提。此科明又能为浊恶众生。说此难信之法。故曰授与也。此一念心性。唯佛证穷。故唯佛能究尽。非九界自力所能信解也。二明能为希有之事竟

　　△三明众生世间

　　［解］诸众生。别指五浊恶人。一切世间。通指四土器世间。九界有情世间也

　　［钞］世间有三种。一正觉世间。佛法界也。二有情世间。九法界皆有情念。故曰有情也三器世间。依报国土。依报无情。故如器也。经文中为诸众生。说是一切世间难信之法。为诸众生者。别指有情世间中六凡众生。故云五浊恶人。一切世间者。三世间中。除正觉世间。器世间。有情世间。皆在其中。故云通指也。经文初诸佛转赞竟

　　△二教主结叹。前劝信流通。是诸佛付嘱。此本师付嘱。嘱语略别从通。但云一切世间。犹前诸佛所云。汝等众生。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也

　　［钞］此明科意。此科名教主结叹。又名付嘱流通。前文劝信流通。是诸佛付嘱本国一切世间。此是本师付嘱娑婆一切世间。嘱语略别从通者。上文有别指通指二义。今经文中不云为诸众生。[仁-二+且]云为一切世间者。乃略其别义。从其通义。以通收别故也。犹如前劝信流通中。诸佛所云。汝等众生。当信是称赞第义同。当知文殊等者。既云一切世间。当知文殊迦叶等。皆在所嘱也

　　舍利弗。当知我于五浊恶　此难事。得阿耨多罗

　　三藐三菩提。为一切世间说此难信之法。是为甚难

　　△疏中分四。初法门难遇。二明五决定。三无知之错。四知难之是

　　△今初

　　［解］信愿持名一行。不涉施为。圆转五浊。唯信乃入。非思议所行境界。设非本师来入恶世。示得菩提。以大智大悲。见此行此说此。众生何由禀此也哉

　　［钞］文可知

　　△二明五决定

　　［解］然吾人处劫浊中。决定为时所囿。为苦所逼。处见浊中。决定为邪智所缠。邪师所惑。处烦恼浊中。决定为贪欲所陷。恶业所螫。处众生浊中。决定安于臭薉而不能洞觉。苦于劣弱而不能奋飞。处命浊中。决定为无常所吞。石火电光。措手不及

　　［钞］明处于娑婆。五浊决定难逃也。谓我等处于浊法聚会之时。决定为时所囿。囿。谓苑囿。如囚在狱难逃四种决定之苦所逼也。处见浊中。自己正眼未开。定是邪智所缠。邪师说法如恒河沙。岂能逃乎。在烦恼浊中。决定淫欲所陷。陷坑如草覆盆。恶业如五毒。难逃其螫也。在众和不时中。定安然于臭囊。不能洞然觉悟其不净苦空也。苦心于劣弱众生。不能承当自性本来是佛也。在命浊中。定为无常大鬼所吞。即此身心念念生灭。即无常大鬼。非身外鬼也。此鬼众来未曾离。故定为所吞也。才发心修行。便措手不及矣

　　△三无知之错

　　［解］若不深知其甚难。将谓更有别法。可出五浊。[火*逢][火*孛]宅里。戏论纷然

　　［钞］若不深知其五浊甚难出。又不深知其念佛必能度。心中自谓我更有别传玄妙之法。可出五浊。此类人定是见浊所致。邪智所缠。邪师所惑。在此臭烟[火*逢][火*孛]大火宅中。贪著嬉戏。邪智邪见。戏论纷然者也

　　△四知难之是

　　［解］唯深知其甚难。方肯死尽偷心。宝此一行。此本师所以极口说其难甚。而深嘱我等当知也。初普劝竟

　　［钞］唯有深知其五浊甚难出。念佛必能度者。方肯死尽。将谓更有别传妙法之偷心。将一句阿弥陀佛。作为至宝。故曰宝此一行。本师说难甚者。深嘱我等当知五浊甚难出。念佛必能度也。经文二教主结叹竟。大科初普观竟

　　△二结劝

　　佛说此经巳。舍利弗。及诸比丘。一切世间天人阿修

　　罗等。闻佛所说。欢喜信受。作礼而去

　　［解］法门不可思议。难信难知。无一人能发问者。佛智鉴机。知众生成佛缘。无问自说。令得四益。如时雨化。故欢喜信受也。身心怡悦名欢喜。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。感大恩德。投身归命名作礼。依教修持。一往不退名而去

　　［钞］文二。初总标四益。二别点四益。初文可知。二身心下。别点四益。身心怡悦名欢喜。乃世界悉檀欢喜益也。毫无疑惑名信。领纳不忘名受。乃为人悉檀生善益也。感大恩德。投身归命名作礼。乃对治悉檀破恶益也。谓归命于佛。便破九界之恶故。依教作持。一往不退名而去。乃第一义悉檀入理益也。谓一得往生。便登不退之位故。此乃圆教四益。非前三教也。流通分竟。解经竟

　　△三跋语二。初自跋。二他跋

　　△今初

　　［解跋］经云。末法亿亿人修行罕一得道。唯依念佛得度呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗。圆中。二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著请余为述要解。余欲普与法界有情。同生极乐。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。说稿于十月初五凡九日告成。所愿一句一字。咸作资粮。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨。摄受证明。同学友人。随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九

　　［钞］文分为四。初序法门当令。二旭出家时下。至理不可却。序此解因缘。三自举笔下。至九日告成。乃作述年月。四乃发愿回向。言跋语者。跋者。足也。序在前者如首。序有后者如足。有首可以瞻视。有足可以行动。乃流通之义。亦名后序。末法者释迦三法住世。自释迦灭后一千年为正法。一千年后又一千年为像法。后一万年为末法。此时正在末法巳到二千年矣。故曰正是其时也。淑者善也。后文并可知

　　佛说阿弥陀经要解

　　△二他跋二。初原跋。二歙讲录跋

　　△今初

　　［解跋］经云。三界唯心。万法唯识。古人云。念自性弥陀。生唯心净土。合观之。是心作佛。是心是佛。心外无佛。佛外无心之义明矣。后人不达。舍西方极乐。别言唯心净土。舍万德慈尊。别言自性弥陀。不几心外有佛。佛外有心耶

　　灵峰大师深悟心性无外之体。特为此经拈出要解。一展读时。信愿持名。人可自操其券。不唯言简意周。且使希有甚难之宗。如声鼓钩。尽开经藏无复覆藏。诚古今所未有也。名曰要解。其斯为无上心要矣乎。古吴净业弟子正知去病氏谨识

　　［钞］文二。初明后人之失。二赞此解之得。初中先引证。次正明。经云。三界唯心。万法唯识者。乃引佛说。明娑婆三界万法。皆唯心也。古人云。念自性弥陀。生唯心净土者。乃引祖语。明极乐三界万法。亦皆唯心也。合而观之者。谓二土皆唯心所现。唯识所变。既皆唯心所现。唯识所变。则是心作佛。是心是佛。心外无佛。佛外无心。譬如全金作器。全器是金。金外无器。器外无金。万法唯心之义明矣。二正明。后人不达是心作佛。是心是佛之旨。舍西方唯心之佛土。别执缘影妄想。以为唯心佛土。岂不庶几乎心外有佛。佛外有心。譬如离器求金。而于佛祖共相违也。二赞此解之得。灵峰者。北天目山灵峰等。大师出家之所也。深悟心性无外者。深悟娑婆极乐。不出现前一念心性之外。以心性本无外故。特为此经拈出要解者。正为拈出无外心要之解也。信愿持名。人可自操其券者。既信万法唯心。则极乐乃自心本有之净物。娑婆乃自心本有薉物。自心之薉理当舍。自心净理当取。则信愿持名。不必谆谆而告劝。人人可自操其券。譬如文约在掌。则娑婆薉地理当该弃。极乐净地。理当该置矣。如声鼓铎者。希有甚难。唯心宗旨。如敲鼓铎。洪音全现。尽开唯心经藏。无复隐藏矣。诚古今所未有之书也。名曰要解者。乃无上心要之解也。正知。字也。去病。号也。识。音至。记也

　　△二歙浦讲录跋

　　［跋］此本系性日癸巳岁。在歙浦栖云院所听录者。于时随允持循。苍晕晟。坚密时。诸公之后。获闻法要。觉老人此翻心胆尽吐。盖秘密之藏。会当大启于今时。非偶然也。因退而纪之。甲午冬。老人病中口授数处。令改正。此本遂称允当。及老人西逝。性旦以病拙薮逋。薄福多障。无缘流通阐播。聊识其后。以志不忘云。庚子夏。华阳学人性旦拭涕跋

　　释迦如来赞弥陀　　折摄咸令归极乐

　　金口丁宁至再三　　其如迷人疑障何

　　蕅益大师宏誓深　　特著此解阐佛心

　　大意单提信愿行　　心佛无外事理圆

　　观想参究俱不涉　　专主持名见独超

　　此解真得佛心髓　　净业学人受益多

　　日久板废诚可惜　　广通和尚劝重刻

　　意在常明无尽灯　　随心乐助任缁白

　　众僧公资成半分　　敬损半分那明德

　　善缮文字恐失真　　拈花和尚校差讹

　　巳无之板复流通　　修净土人孰不乐

　　解尽历劫不信心　　普愿同生安乐国

　　乾隆岁次庚戌二月八日重刻

　　△便蒙钞原跋便蒙一书。乃吾师老人讲演此角　有得于不思议者。忍酸不禁。特向痒处而挠之也。又念生盲逐于鹤动之见。妄谈唯心。未生巳前苦言自性。殊不知早落巳生之后缘影深深[渐/土]中。事不获巳。故有是作也。要解者。乃蕅益古佛。将所悟心性无外之旨。焕然于洪名之上。独露于四土之中。诚长夜之宝炬。孰能增其明者。奈佛法凋零。邪见炽盛。毒智横行。读此解时。尚不能随语依通。则况言外之旨。是以吾师痛法情深。遂于讲演之暇随笔钞录。令释迦蕅益彻底悲心分明目前。自谦曰便蒙钞。时(具)蒙老人不弃[冰-水+食]法乳之情深。遂于骥尾略跋数语。用酬深思于万一耳。门人悟具沐手敬识

　　佛说阿弥陀经要解便蒙钞卷下(终)

　　重刻跋原夫净土法门。足超越于群经也哉。求其至要指归。莫要于小本弥陀。则其文略义丰。深固幽远。理极圆顿。事诚简故。故中天调御。自开金口以叮咛。十方如来。出广长舌而赞叹。然心要玄关。愚迷未识。故灵峰老人。悲提后学。述成要解。此书精义入神。致归允当。使修净业这辈信而有勇。所以红螺慕莲法师。寝馈于要解有年矣。将此书钞发便蒙。明辨以析。纯粹而精。诚二公一番婆心。尽吐肝胆。理契法海之全珠。文完义山之片石。俾见闻者咸后信愿之行。既事就付梓板寄古燕。此方行者闻名罕见。胸怀恋慕。渴仰于斯。适南海化闻老人。邂逅京都。偶然相值。睹览之际。如贾客得海。时采而回。本意即付[鯬-鱼+木]枣。因绪事纷纷。遂复久置高阁。于丙申夏。(余)幸蒙老人委演法华。于闲游相。时谈净宗。随忆前钞。寻即相授。(余)仔细究览。如重病得药一般。正知拘回末法。的是奇方。离斯捷迳。出生死以奚从。舍经法门。脱轮回而何日。悲庆交集。叩募流通。故云法不孤起。假因缘时凑合。而生值遇斯经。不可以少善根而会。伏愿见闻随喜。尽断狐疑。成一行三昧。顿悟无生法忍。亲觐弥陀等蒙记莂云尔时于

　　光绪二十三年季春书于三观精舍莲蕊氏谨识

《s-91　阿弥陀经要解便蒙钞(明　智旭)》全文阅读结束。