..续本文上一页三结劝信

　　［解］圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛。同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟

　　［钞］此经乃一生成佛之经。故佛嘱劝舍利弗。汝等菩萨声闻天龙八部。皆当信解受持。闻名功德尚如此。况受持读诵广长舌相。共所宣说。岂可不信也

　　△二劝愿流通

　　舍利弗。若有人巳发愿。今发愿。当发愿。念生阿弥陀

　　佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三

　　菩提。于彼国土。若巳生。若今生。若当生。是故舍利弗。

　　诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土

　　△疏中分三。初正释。二破疑。三结赞。初又二。初明三劝之意。二明愿依四弘

　　△今初

　　［解］巳愿巳生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也

　　［钞］文三。初显愿无虚度。正显一念相应一念生也。二明信愿互助。非信不能发愿等。乃名字信愿。助成观行信愿。故云若有信者。应当发愿。若无愿。则观行信不能, 生也, 。三明三资中要。券者。文约也。枢者。门枢也。喻显信有愿则文约在手。永无改悔。行有愿则行有所归。决定无倒。故为要务。所以信行则一劝。愿则殷勤三劝也

　　△二明愿依四弘

　　［解］复次愿生彼国即欣厌二门厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道

　　［钞］菩萨四弘誓愿。依四谛而发。依苦谛发众生无边誓愿度。依集谛发烦恼无尽誓愿断。依道谛发法门无量誓愿学。依灭谛发佛道无上誓愿成。今求生净土。总摄四弘。谓厌离门。与依苦集二谛二种弘誓相摄。欣求门。与道灭二谛二种弘誓相摄。既与菩提因相应。故不退转菩提之果。初正释竟

　　△二破疑

　　［解］问今发愿但可云当生何名今生。答。此亦二义。一约一期名今现生发愿持名临终定生净土。二约刹那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果不离。一心如秤两头低昂时等何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣

　　［钞］一念相应一念生者。正当信愿念佛时。七宝池中。巳生莲萼。若精进勇猛。莲萼光荣。若懈怠退悔。日渐[焦*页][卒*页]。一念既尔。念念皆然。此土念为妙因。彼土生为妙果。虽分彼此。不出现前一念心之自性外。喻如秤之两头。不离一秤。低昂虽分。在于同时。何必俟候临命终时。才往生也。此乃即理之事。非徒论理(古有可久大师。常诵法华。呼为久法华。元祐八年坐化。越三日还。谓人曰。吾游净土。见诸胜境。与经符契。此间修净业者。华萼皆巳标名。标金台者。一成都广教院勋公。一明州孙十二郎。一可久。标银台者。明州徐道姑。言讫复化。徐道姑亡。异香满室。孙十二郎亡。天乐鸣空○越国夫人王氏。宋哲宗从父荆王之妻。导诸妾婢。专修净一土。后有一婢。无疾而逝。其夕夫人梦婢致谢。幸蒙训责。得生净土矣。夫人曰。西方可至乎。婢曰可。导夫人。顷之。见一大池。中有莲华。大小间错。或荣或悴。夫人问其故。婢曰。世间修西方者。才发一念。此中便生一毕。勤惰不同。荣悴亦异。中有一人。朝服而坐。宝冠璎珞庄严其身。夫人问曰。何人耶。婢曰。杨杰也。又一人朝服而坐。又问何人。曰马不驮也。两人俱修净业。事具本传。夫人问曰。我当生何处。婢导之行。可数里。见一华台。金碧辉煌。光明洞然。曰此夫人生处。乃金台上品上生也。既觉。悲喜交至其年遇。生日。晨起。生炉焚香。望观音阁而立。诸眷方趣前为寿。[目*氏]之。则巳立化去矣)

　　△三结赞

　　［解］极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信

　　［钞］此妙因妙果。不离一心。圆顿之旨。非如舍利弗智慧。不有直下无疑也。经文二劝愿流通竟

　　△三劝行流通二。初诸佛转赞。二教主结叹

　　△今初

　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。彼诸佛

　　等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。

　　能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。

　　见烛。烦恼浊众生浊命浊中得阿耨多罗三藐三菩

　　提。为诸众生。说是一切世间难信之法

　　△疏中分三。初明诸佛转赞。二明能为希有之事。三明众生世间

　　△今初

　　［解］　诸佛功德智慧。虽皆平等。而施化则有难易。净土成菩提易。浊世难。为净土众生说法易。为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易。说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易。说净土横超顿法尤难。为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观。巳自不易。说此无藉劬劳修证。但持名号。径登不退。奇特胜妙。超出思议。第一方便。更为难中之难。故十方诸佛。无不推我释迦偏为勇猛也

　　［钞］此以二土难易。显出释迦勇猛。故诸佛转赞也。诸佛功德。乃至难易者。约自证则佛佛道同。约化他则佛佛道异也。净土成菩提易。浊世难者。略说十种。净土常常见佛故易。浊世不常见佛故难。净土常常闻法故易。浊世不常闻法故难。净土上善俱会故易。浊世恶友牵缠故难。净土无有魔事故易。浊世群魔恼乱故难。净土不受轮回故易。浊世轮回不息故难。净土无三恶道故易。浊世恶趣难逃故难。净土胜缘助道故易。浊世尘缘障道故难。净土寿命无量故易。浊世寿命短促故难。净土圆证不退故易。浊世修行多退故难。净土一生成佛故易。浊世尘劫难成故难也。为净土众生说法易。为浊世难者。净土根利。浊世根钝故。渐法。即前三教。乃随他意语故易。顿法。为圆教。随自意说故难。余顿法。谓于圆教中。除净土横超。余一切念自佛法门。犹易者。根利者可入也。净土横超顿法。即一切念他佛法门。尤难者。甚难也。谓不俟断惑带业往生。故曰甚难也。顿修顿证妙观。巳自尤难。故曰不易。说此无藉劬劳辛苦修证。但持名号。七日功成。便登不退位尽。可谓难中之难。我今于浊世中。难成者能成。难说者能说。故十方诸佛。无不推让我释迦偏为勇猛也

　　△二明有为希有之事又四。初明妙行能转。二明妙行能得。三明释迦所　明释迦所说

　　△今初

　　［解］劫浊者。浊法聚人老祖宗昱。劫浊中非带业横出之行。必不能度

　　［钞］此五浊法。事在同居。理通上三。且弥同居。浊法聚会者。五浊法聚会。减劫末法之时也。非一句阿弥陀佛。带业横出。必不能度此劫浊也

　　［解］见浊者。五利使见增盛。谓身见边见见取戒取及诸邪见。昏昧汨没。故名为浊。见浊中非不假方便之行。必不能度

　　［钞］见浊者。见惑也。五利使者。利。谓快利。使。即驱使。谓众生为此五种妄惑。驱使流转也。增盛。谓增长炽盛也。一身见。谓妄认四大为身。二边见。谓于上身见。或执为断。或执为常。名断常二边。三邪见。谓邪心取理。拨无因果。四见取。谓虽不拨因果。然非果计果。五戒取。谓非因计因。及诸邪见。谓六十二见等。种种见惑。昏昧汨没。惑乱真性。故名为浊。处此见浊中。非但念阿弥陀佛。不假方便之行。必不能度此见浊也

　　［解］烦恼浊者。五钝使惑增盛谓贪嗔痴慢疑烦动恼乱。故名为浊。烦恼浊中非即凡心是佛心之行。必不能度

　　［钞］烦恼浊者。思惑也。五钝使者。钝。谓迟钝。对上利使而言。故名为钝。一贪。谓引取无厌。二嗔。谓嗔怒忿发。三痴。谓愚痴不了。四慢。谓自恃轻他。五疑。谓犹豫不决。处此烦恼浊中。非但念阿弥陀佛。即心即佛之行。必不能度此烦恼浊也

　　［解］众生浊者。见烦恼所感粗弊五阴和合假名众生色心并皆陋劣。故名为浊。众生浊中非欣厌之行。必不能度

　　［钞］见烦恼所感等者。见。谓见浊。烦恼。谓烦恼浊。以此二浊为因。造有漏业为缘。招感粗陋弊恶五阴和合。假名为人也。(六道皆在内)色心陋劣者。色。乃色阴。心。乃受想行识四阴。悉皆不净。皆苦。皆无常。皆无我。故曰陋劣。处此众生浊中。非但念阿弥陀佛。厌离浊恶。欣求清净之行。必不能度此众生浊也

　　［解］命浊者。因果并劣。寿命短促。乃至不满百岁。故名为浊。命浊中非不费时劫。不劳勤苦之行。必不能度

　　［钞］因果并劣者。因。则见浊。烦恼浊。为因劣。众生浊。为果劣。处此命浊中。非但念阿弥陀佛。七日工夫。必不能度此命浊也。初明妙行能转竟

　　△二明妙行能得

　　［解］复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛。转劫浊为清净海会。转见浊为无量光。转烦恼浊为常寂光。转众生浊为莲华化生。转命浊为无量寿

　　［钞］此明一句阿弥陀佛。圆转五浊。圆成五清也。只此信愿庄严一声阿弥陀佛者。即信愿定慧力。庄严光寿法身也。言一声者。取耳根圆通。易明竖穷横遍之义。若随智论。六根六尘。皆竖穷横遍。今随情论。唯耳根易入。故楞严经云。十方俱击鼓。十处一时闻。此横遍十方。无量光也。生灭二圆离。此则常真实。此竖穷三际。无量寿也。今信愿力。庄严此法身阿弥陀佛也。转劫浊为清净海会者。劫浊为浊法聚会。今往生净土。成净法聚会。若观行转。成同居净会。相似转。方便净会。分证转。实报净会。究意转。寂光净会。转见浊为无量光者。见惑为智慧性。故为光明。今往生净土。则转成智德无量光。或同居无量光。方便无量光。乃至实报寂光无量光。转烦恼浊为常寂光者。烦恼是思惑。往生净土。转成断德。故曰常寂光。或同居断德。乃至寂光断德。转众生浊为莲华化生者。或同居化生。乃至寂光化生。转命浊为无量寿者。或同居无量寿。乃至寂光无量寿也。二明妙行能得竟

　　△三明释迦所得

　　［解］故一声阿弥陀佛。即释迦本师。于五浊恶世。所得之阿耨多罗三藐三菩提法

　　［钞］故者。承上文一句阿弥陀佛佛妙行。能圆转圆证。是矿即释迦所行之因。所证之果觉全体也。三明释迦所得竟

　　△四明释迦所说

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《s-91　阿弥陀经要解便蒙钞(明　智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…