..续本文上一页。三千世界以无量因缘乃成。大地依水轮。金轮。风轮。空轮。空无所依。众生业感。世界安住。复有下界等者。空轮之下。复有下方世界非非想天。四禅天。六欲天。须弥山。四洲。大海。铁围山。大地。重重无尽者。下方虚空不可尽。故世界亦重重无尽也

　　△六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。

　　大焰肩佛。杂宝华严身佛。娑罗树王佛。宝华德佛。

　　见一切义佛。如须弥山佛。如是等恒河沙数诸佛。各

　　于其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。

　　汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所

　　护念经

　　［钞］梵音佛者。梵者。净也。生灭梵音。无生梵音。能净六凡五浊。别圆梵音。能净界外五浊。宿王者。宿。乃星宿。月为宿中之王。佛为众生之王。香上者。五分法身之香。谓戒。定。慧。解脱。解脱知见。唯佛为上。香光者。如来身光。皆出妙香。大焰肩如前。杂色宝华严身者。以万行之因华。严一乘之妙果。娑婆罗树王者。此云坚固树。有四枯树。四荣树。四非枯非荣树。四枯。即空观。四荣。乃假观。非枯非荣。即中道观。六凡中坚固。二乘中坚固。菩萨中坚固。宝华德者。生灭无生等。见一切义者。真谛义。俗谛义。中谛义。如须弥山者。如须弥众山之王。如须弥四宝所成。如须弥居大海而不动。如须弥天人所居

　　△疏中三。初略明上界。二问答破疑。三诫劝后贤

　　△今初

　　［解］此界非非想天之上。复有上界风轮金轮。及三界等。重重无尽也

　　△二问答破疑二。初偏赞西方疑。二遍缘法界疑

　　△今初

　　［解］问。诸方。必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿[门@(人/(人*人))]佛国。汝又疑偏东方。展转戏论

　　△二遍缘法界疑二。初问。二答

　　△今初

　　［解］问。何不遍缘者。谓念东方佛。又念南方。

　　［钞］缘。谓攀缘。此谓遍缘者。谓念东方佛。又念南方。乃至念下方。又念上方。到处攀缘。乃为遍缘。不了现前一念。乃法界纲宗也

　　△二答二。初约事答。二约理答

　　△今初

　　［解］答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生生受化。其间难易浅深总在于缘。缘之所在。恩德弘深种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。所以万德钦承。群灵拱极

　　［钞］文二。初标三义。二明三义所以。令初机易标心故者。令初机专注无量光寿之境。易得标明横遍竖穷之心性也。盖佛度生下。明三义因缘所以也。佛度生生受化等。总在于缘者。总在于前缘。前缘若浅。从生难受化。佛难度。前缘若深。则众生易受化。佛易度。现见弥陀于众生易化易度。岂非弥陀比诸佛偏有缘也。缘之所在恩德弘深者。今世缘之所在。在前世所惠恩德。恩德浅则缘浅。恩德深则缘重。现见弥陀缘重。岂非四声下八愿之恩德。胜过诸佛也。又现见弥陀种种教启。即此经。十六观经等。能令众生得四悉檀。岂非易标心也。体性开发。即实相体性开发。往生净土也。所以十方恒河沙数万德。钦承赞叹。无量无边补处群灵。拱极围绕。有此三义胜于诸佛。故得偏赞偏念也

　　△二约理答

　　［解］当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也

　　［钞］此约理答。明上偏缘偏念。全体即遍缘法界者也。佛种从缘起者。佛种。为佛性。即一真法界。从缘起者。随缘因了因而起也。缘即法界者。缘因了因。即全体法界也。一念一切念者。弥陀乃法界藏身。念弥陀一佛。即念一切诸佛也。一生一切生者。极乐乃法界藏土。故生极乐一土。即生一切佛土也。一香一华等者。一香乃法界藏香。一处拈香。一切处皆拈香。一华等亦然。乃至一处礼忏。一切处皆礼忏。受忏。授记。摩顶。垂手。随拈一法。皆是法界。故曰横则遍于十方。竖则穷于三世。莫不普遍融通也。故此偏念偏生。增上缘因了因。即正因法界缘起。此才正谓遍缘法界。汝所谓念西方。复又念东念下方。复又念上方。彼才正谓偏赞偏念者也。问答破疑竟

　　△三诫劝后贤

　　［解］浅位人便可决志专求深们人亦不必舍西方面别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也

　　［钞］若谓西方是权等者。乃李长者。华严合论中语。彼判华藏是实。西方是权。故前文云。非邪。破末世积迷之习。非权。破华严合论之伪。全堕众生遍计者。若约三性判之。犹是法执遍计执情也。言三性者。一遍计所执性。二依他起性。三圆成实性。遍计者。谓愚夫周遍计度所执我法。以为实有。即我法二执也。依他起性者。依他众缘和合而有。故如幻事。非有似有。有即非有。即此中谓权实大小之幻相也。圆成实性者。圆满成实之法性也。即此中谓一体无性之实性也。不达权实一体。大小无性者。不了要　法界。实亦法界。权实皆法界。故方横具四土。即同居是寂光实报也。大小无性者。华藏虽大。亦无自体。众世界和合有故。大亦无性。西方虽小。横具四土。亦无小性。彼不达西方横具四土。故计以为小。又不了权实大小。皆依他起。皆如幻如化。无有实体。唯一圆满成实之性。故为法执遍计之情也。经文初略引标题竟

　　△二征释经题

　　舍利弗。于汝意云何。(称赞功德之名。上来巳详言矣)何故名为一切

　　诸佛所护念经(耶。)舍利弗。若有善男子善女人。闻是

　　经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为

　　一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐

　　三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说

　　［钞］于汝意云何等。乃自征。舍利弗下。自释也。称赞功德之名等者。此经全题。乃称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。何故但释后半题。故云上来半卷经文。巳说释前半题矣。故此经独显名字法界不可思议也

　　△疏中分三。初释护念。二释果觉。三结劝信。初又二。初正释。二料简

　　△今初

　　［解］此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故

　　［钞］文二释。一约闻经释护念。二约持名释护念。诠者。显也。而有能诠所诠。能诠即此经。所诠有三。一无上心要。二诸佛名字。三并诠无上万德。此即三德秘藏。心要者。即能念之心性也。诸佛名字者。即所念之佛号也。能所不二。即无上圆满究竟万德。佛乃十界之尊故。智德圆满。断德究竟法身体显。故曰万德慈尊。此三德秘藏。乃诸佛共证。故蒙诸佛共所守护爱念也。又闻经下。约持名释。闻经受持者。即是执持名号也。正释竟

　　△二料简二。初问。二答

　　△今初

　　［解］问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶

　　△二答又二。初明通局二义。二明自他二力。初又二。初明我。二明通义。初又二。初明他经。二明此经

　　△今初

　　［解］答。此义有局有通。古察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名

　　［钞］占察。即占察善恶业报经也。局者。拘也。不通也。约竖而论也。杂乱垢心者。见思垢心之所杂乱。虽然口诵而不为闻。以不能生决定信解者。定水不清。慧月不朗。故得但人天善报。见思不破。不能得第一义悉檀入理益。广者。性具也。大。即性量也。深妙。性体也。一行三昧。即一心不乱。见思惑空。则入相似之位。名相似无生忍。相似性体性量性具。如似第一义谛。乃为闻十方佛名

　　△二明此经

　　［解］此亦应尔。故须闻巳执持。至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也

　　［钞］若持至事一心不乱。我执破。见思空。凡情脱。则与一切智相应。一切智者。应身佛名也。则蒙应身佛护念。若至理一心不乱。法执破。无明空。圣解亡。则与一切种智相应。一切种智者。法身佛名也。则蒙法身佛护念也。明局义竟

　　△二明通义

　　［解］通义者。诸佛慈悲。不可思议。名号功德。亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛心护念。又何疑焉

　　［钞］文可知。明通局二义竟

　　△二明自他二力又二。初明自力之难。二明他方之易

　　△今初

　　［解］然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性。乃可护念

　　［钞］金刚三论。乃释金刚般若经三论。无著天亲二菩萨造。同生性者。三贤位是异生性。谓观智不同故。若入圣位。观智皆同。故名同生性。亲证法身。故乃蒙佛护念也

　　△二明他力之易

　　［解］今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆以通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有贤发力亦得远因终不退也

　　［钞］上文约自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念自佛须到分证位。乃可护念。今念他佛。故相似位即蒙护念。此还约实行之力。念到事一心不乱而言也。然事一心不乱者。见思巳空。往生方便土者也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相似以还等也。相似以还。乃观行位。一闻佛名。乃名字位也。于同体法性有资发力者。佛与众生同一法性。故曰同佛。正当闻名时。便是法性力。资养种子发成现行。未能得其近果。故曰远因不退也。初释护念竟

　　△二释果觉

　　［解］阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也

　　［钞］大乘果觉者。乃大白牛乘之果觉也。藏通二教。无实成佛义。别妙觉。犹是圆教二行菩萨。故前三教果觉。但有其名而巳。唯一圆妙觉。称为果觉也。五住究尽。二死永亡。故曰无上。归无所得。圆满菩提。故曰正等正觉也

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《s-91　阿弥陀经要解便蒙钞(明　智旭)》全文未完，请进入下页继续阅读…