..續本文上一頁。叁千世界以無量因緣乃成。大地依水輪。金輪。風輪。空輪。空無所依。衆生業感。世界安住。複有下界等者。空輪之下。複有下方世界非非想天。四禅天。六欲天。須彌山。四洲。大海。鐵圍山。大地。重重無盡者。下方虛空不可盡。故世界亦重重無盡也

　　△六上方

　　舍利弗。上方世界有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。

　　大焰肩佛。雜寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。

　　見一切義佛。如須彌山佛。如是等恒河沙數諸佛。各

　　于其國。出廣長舌相。遍覆叁千大千世界。說誠實言。

　　汝等衆生。當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所

　　護念經

　　［鈔］梵音佛者。梵者。淨也。生滅梵音。無生梵音。能淨六凡五濁。別圓梵音。能淨界外五濁。宿王者。宿。乃星宿。月爲宿中之王。佛爲衆生之王。香上者。五分法身之香。謂戒。定。慧。解脫。解脫知見。唯佛爲上。香光者。如來身光。皆出妙香。大焰肩如前。雜色寶華嚴身者。以萬行之因華。嚴一乘之妙果。娑婆羅樹王者。此雲堅固樹。有四枯樹。四榮樹。四非枯非榮樹。四枯。即空觀。四榮。乃假觀。非枯非榮。即中道觀。六凡中堅固。二乘中堅固。菩薩中堅固。寶華德者。生滅無生等。見一切義者。真谛義。俗谛義。中谛義。如須彌山者。如須彌衆山之王。如須彌四寶所成。如須彌居大海而不動。如須彌天人所居

　　△疏中叁。初略明上界。二問答破疑。叁誡勸後賢

　　△今初

　　［解］此界非非想天之上。複有上界風輪金輪。及叁界等。重重無盡也

　　△二問答破疑二。初偏贊西方疑。二遍緣法界疑

　　△今初

　　［解］問。諸方。必有淨土。何偏贊西方。答。此亦非善問。假使贊阿[門@(人/(人*人))]佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論

　　△二遍緣法界疑二。初問。二答

　　△今初

　　［解］問。何不遍緣者。謂念東方佛。又念南方。

　　［鈔］緣。謂攀緣。此謂遍緣者。謂念東方佛。又念南方。乃至念下方。又念上方。到處攀緣。乃爲遍緣。不了現前一念。乃法界綱宗也

　　△二答二。初約事答。二約理答

　　△今初

　　［解］答。有叁義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土衆生偏有緣故。蓋佛度生生受化。其間難易淺深總在于緣。緣之所在。恩德弘深種種教啓。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。所以萬德欽承。群靈拱極

　　［鈔］文二。初標叁義。二明叁義所以。令初機易標心故者。令初機專注無量光壽之境。易得標明橫遍豎窮之心性也。蓋佛度生下。明叁義因緣所以也。佛度生生受化等。總在于緣者。總在于前緣。前緣若淺。從生難受化。佛難度。前緣若深。則衆生易受化。佛易度。現見彌陀于衆生易化易度。豈非彌陀比諸佛偏有緣也。緣之所在恩德弘深者。今世緣之所在。在前世所惠恩德。恩德淺則緣淺。恩德深則緣重。現見彌陀緣重。豈非四聲下八願之恩德。勝過諸佛也。又現見彌陀種種教啓。即此經。十六觀經等。能令衆生得四悉檀。豈非易標心也。體性開發。即實相體性開發。往生淨土也。所以十方恒河沙數萬德。欽承贊歎。無量無邊補處群靈。拱極圍繞。有此叁義勝于諸佛。故得偏贊偏念也

　　△二約理答

　　［解］當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受忏授記。摩頂垂手。十方叁世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也

　　［鈔］此約理答。明上偏緣偏念。全體即遍緣法界者也。佛種從緣起者。佛種。爲佛性。即一真法界。從緣起者。隨緣因了因而起也。緣即法界者。緣因了因。即全體法界也。一念一切念者。彌陀乃法界藏身。念彌陀一佛。即念一切諸佛也。一生一切生者。極樂乃法界藏土。故生極樂一土。即生一切佛土也。一香一華等者。一香乃法界藏香。一處拈香。一切處皆拈香。一華等亦然。乃至一處禮忏。一切處皆禮忏。受忏。授記。摩頂。垂手。隨拈一法。皆是法界。故曰橫則遍于十方。豎則窮于叁世。莫不普遍融通也。故此偏念偏生。增上緣因了因。即正因法界緣起。此才正謂遍緣法界。汝所謂念西方。複又念東念下方。複又念上方。彼才正謂偏贊偏念者也。問答破疑竟

　　△叁誡勸後賢

　　［解］淺位人便可決志專求深們人亦不必舍西方面別求華藏。若謂西方是權。華藏是實。西方小。華藏大者。全墮衆生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也

　　［鈔］若謂西方是權等者。乃李長者。華嚴合論中語。彼判華藏是實。西方是權。故前文雲。非邪。破末世積迷之習。非權。破華嚴合論之僞。全墮衆生遍計者。若約叁性判之。猶是法執遍計執情也。言叁性者。一遍計所執性。二依他起性。叁圓成實性。遍計者。謂愚夫周遍計度所執我法。以爲實有。即我法二執也。依他起性者。依他衆緣和合而有。故如幻事。非有似有。有即非有。即此中謂權實大小之幻相也。圓成實性者。圓滿成實之法性也。即此中謂一體無性之實性也。不達權實一體。大小無性者。不了要　法界。實亦法界。權實皆法界。故方橫具四土。即同居是寂光實報也。大小無性者。華藏雖大。亦無自體。衆世界和合有故。大亦無性。西方雖小。橫具四土。亦無小性。彼不達西方橫具四土。故計以爲小。又不了權實大小。皆依他起。皆如幻如化。無有實體。唯一圓滿成實之性。故爲法執遍計之情也。經文初略引標題竟

　　△二征釋經題

　　舍利弗。于汝意雲何。(稱贊功德之名。上來巳詳言矣)何故名爲一切

　　諸佛所護念經(耶。)舍利弗。若有善男子善女人。聞是

　　經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆爲

　　一切諸佛之所護念。皆得不退轉于阿耨多羅叁藐

　　叁菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說

　　［鈔］于汝意雲何等。乃自征。舍利弗下。自釋也。稱贊功德之名等者。此經全題。乃稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。何故但釋後半題。故雲上來半卷經文。巳說釋前半題矣。故此經獨顯名字法界不可思議也

　　△疏中分叁。初釋護念。二釋果覺。叁結勸信。初又二。初正釋。二料簡

　　△今初

　　［解］此經獨诠無上心要。諸佛名字。並诠無上圓滿究竟萬德。故聞者諸佛護念。又聞經受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故

　　［鈔］文二釋。一約聞經釋護念。二約持名釋護念。诠者。顯也。而有能诠所诠。能诠即此經。所诠有叁。一無上心要。二諸佛名字。叁並诠無上萬德。此即叁德秘藏。心要者。即能念之心性也。諸佛名字者。即所念之佛號也。能所不二。即無上圓滿究竟萬德。佛乃十界之尊故。智德圓滿。斷德究竟法身體顯。故曰萬德慈尊。此叁德秘藏。乃諸佛共證。故蒙諸佛共所守護愛念也。又聞經下。約持名釋。聞經受持者。即是執持名號也。正釋竟

　　△二料簡二。初問。二答

　　△今初

　　［解］問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶

　　△二答又二。初明通局二義。二明自他二力。初又二。初明我。二明通義。初又二。初明他經。二明此經

　　△今初

　　［解］答。此義有局有通。古察謂雜亂垢心。雖誦我名而不爲聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行叁昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃爲得聞十方佛名

　　［鈔］占察。即占察善惡業報經也。局者。拘也。不通也。約豎而論也。雜亂垢心者。見思垢心之所雜亂。雖然口誦而不爲聞。以不能生決定信解者。定水不清。慧月不朗。故得但人天善報。見思不破。不能得第一義悉檀入理益。廣者。性具也。大。即性量也。深妙。性體也。一行叁昧。即一心不亂。見思惑空。則入相似之位。名相似無生忍。相似性體性量性具。如似第一義谛。乃爲聞十方佛名

　　△二明此經

　　［解］此亦應爾。故須聞巳執持。至一心不亂。方爲聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也

　　［鈔］若持至事一心不亂。我執破。見思空。凡情脫。則與一切智相應。一切智者。應身佛名也。則蒙應身佛護念。若至理一心不亂。法執破。無明空。聖解亡。則與一切種智相應。一切種智者。法身佛名也。則蒙法身佛護念也。明局義竟

　　△二明通義

　　［解］通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度衆生。不簡怨親。恒無疲倦。苟聞佛名。佛心護念。又何疑焉

　　［鈔］文可知。明通局二義竟

　　△二明自他二力又二。初明自力之難。二明他方之易

　　△今初

　　［解］然據金剛叁論。根熟菩薩爲佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護念

　　［鈔］金剛叁論。乃釋金剛般若經叁論。無著天親二菩薩造。同生性者。叁賢位是異生性。謂觀智不同故。若入聖位。觀智皆同。故名同生性。親證法身。故乃蒙佛護念也

　　△二明他力之易

　　［解］今仗他力。故相似位即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆以通護念之義。下至一聞佛名。于同體法性有賢發力亦得遠因終不退也

　　［鈔］上文約自力。乃念自佛。今仗他力。乃念他佛。念自佛須到分證位。乃可護念。今念他佛。故相似位即蒙護念。此還約實行之力。念到事一心不亂而言也。然事一心不亂者。見思巳空。往生方便土者也。若往生同居土者。未必到相似位。故曰乃至相似以還等也。相似以還。乃觀行位。一聞佛名。乃名字位也。于同體法性有資發力者。佛與衆生同一法性。故曰同佛。正當聞名時。便是法性力。資養種子發成現行。未能得其近果。故曰遠因不退也。初釋護念竟

　　△二釋果覺

　　［解］阿耨多羅。此雲無上。叁藐叁菩提。此雲正等正覺。即大乘果覺也

　　［鈔］大乘果覺者。乃大白牛乘之果覺也。藏通二教。無實成佛義。別妙覺。猶是圓教二行菩薩。故前叁教果覺。但有其名而巳。唯一圓妙覺。稱爲果覺也。五住究盡。二死永亡。故曰無上。歸無所得。圓滿菩提。故曰正等正覺也

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《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…