..續本文上一頁叁結勸信

　　［解］圓叁不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟

　　［鈔］此經乃一生成佛之經。故佛囑勸舍利弗。汝等菩薩聲聞天龍八部。皆當信解受持。聞名功德尚如此。況受持讀誦廣長舌相。共所宣說。豈可不信也

　　△二勸願流通

　　舍利弗。若有人巳發願。今發願。當發願。念生阿彌陀

　　佛國者。是諸人等。皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁

　　菩提。于彼國土。若巳生。若今生。若當生。是故舍利弗。

　　諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土

　　△疏中分叁。初正釋。二破疑。叁結贊。初又二。初明叁勸之意。二明願依四弘

　　△今初

　　［解］巳願巳生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願。非願信亦不生。故雲若有信者。應當發願。又願者。信之券。行之樞。尤爲要務。舉願則信行在其中。所以殷勤叁勸也

　　［鈔］文叁。初顯願無虛度。正顯一念相應一念生也。二明信願互助。非信不能發願等。乃名字信願。助成觀行信願。故雲若有信者。應當發願。若無願。則觀行信不能, 生也, 。叁明叁資中要。券者。文約也。樞者。門樞也。喻顯信有願則文約在手。永無改悔。行有願則行有所歸。決定無倒。故爲要務。所以信行則一勸。願則殷勤叁勸也

　　△二明願依四弘

　　［解］複次願生彼國即欣厭二門厭離娑婆。與依苦集二谛所發二種弘誓相應。欣求極樂。與依道滅二谛所發二種弘誓相應。故得不退轉于大菩提道

　　［鈔］菩薩四弘誓願。依四谛而發。依苦谛發衆生無邊誓願度。依集谛發煩惱無盡誓願斷。依道谛發法門無量誓願學。依滅谛發佛道無上誓願成。今求生淨土。總攝四弘。謂厭離門。與依苦集二谛二種弘誓相攝。欣求門。與道滅二谛二種弘誓相攝。既與菩提因相應。故不退轉菩提之果。初正釋竟

　　△二破疑

　　［解］問今發願但可雲當生何名今生。答。此亦二義。一約一期名今現生發願持名臨終定生淨土。二約刹那名今。一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果不離。一心如秤兩頭低昂時等何俟娑婆報盡。方育珍池。只今信願持名。蓮萼光榮。金臺影現。便非娑婆界內人矣

　　［鈔］一念相應一念生者。正當信願念佛時。七寶池中。巳生蓮萼。若精進勇猛。蓮萼光榮。若懈怠退悔。日漸[焦*頁][卒*頁]。一念既爾。念念皆然。此土念爲妙因。彼土生爲妙果。雖分彼此。不出現前一念心之自性外。喻如秤之兩頭。不離一秤。低昂雖分。在于同時。何必俟候臨命終時。才往生也。此乃即理之事。非徒論理(古有可久大師。常誦法華。呼爲久法華。元祐八年坐化。越叁日還。謂人曰。吾遊淨土。見諸勝境。與經符契。此間修淨業者。華萼皆巳標名。標金臺者。一成都廣教院勳公。一明州孫十二郎。一可久。標銀臺者。明州徐道姑。言訖複化。徐道姑亡。異香滿室。孫十二郎亡。天樂鳴空○越國夫人王氏。宋哲宗從父荊王之妻。導諸妾婢。專修淨一土。後有一婢。無疾而逝。其夕夫人夢婢致謝。幸蒙訓責。得生淨土矣。夫人曰。西方可至乎。婢曰可。導夫人。頃之。見一大池。中有蓮華。大小間錯。或榮或悴。夫人問其故。婢曰。世間修西方者。才發一念。此中便生一畢。勤惰不同。榮悴亦異。中有一人。朝服而坐。寶冠璎珞莊嚴其身。夫人問曰。何人耶。婢曰。楊傑也。又一人朝服而坐。又問何人。曰馬不馱也。兩人俱修淨業。事具本傳。夫人問曰。我當生何處。婢導之行。可數裏。見一華臺。金碧輝煌。光明洞然。曰此夫人生處。乃金臺上品上生也。既覺。悲喜交至其年遇。生日。晨起。生爐焚香。望觀音閣而立。諸眷方趣前爲壽。[目*氏]之。則巳立化去矣)

　　△叁結贊

　　［解］極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能谛信

　　［鈔］此妙因妙果。不離一心。圓頓之旨。非如舍利弗智慧。不有直下無疑也。經文二勸願流通竟

　　△叁勸行流通二。初諸佛轉贊。二教主結歎

　　△今初

　　舍利弗。如我今者。稱贊諸佛不可思議功德。彼諸佛

　　等。亦稱贊我不可思議功德。而作是言。釋迦牟尼佛。

　　能爲甚難希有之事。能于娑婆國土。五濁惡世。劫濁。

　　見燭。煩惱濁衆生濁命濁中得阿耨多羅叁藐叁菩

　　提。爲諸衆生。說是一切世間難信之法

　　△疏中分叁。初明諸佛轉贊。二明能爲希有之事。叁明衆生世間

　　△今初

　　［解］　諸佛功德智慧。雖皆平等。而施化則有難易。淨土成菩提易。濁世難。爲淨土衆生說法易。爲濁世衆生難。爲濁世衆生說漸法猶易。說頓法難。爲濁世衆生說余頓法猶易。說淨土橫超頓法尤難。爲濁世衆生說淨土橫超頓修頓證妙觀。巳自不易。說此無藉劬勞修證。但持名號。徑登不退。奇特勝妙。超出思議。第一方便。更爲難中之難。故十方諸佛。無不推我釋迦偏爲勇猛也

　　［鈔］此以二土難易。顯出釋迦勇猛。故諸佛轉贊也。諸佛功德。乃至難易者。約自證則佛佛道同。約化他則佛佛道異也。淨土成菩提易。濁世難者。略說十種。淨土常常見佛故易。濁世不常見佛故難。淨土常常聞法故易。濁世不常聞法故難。淨土上善俱會故易。濁世惡友牽纏故難。淨土無有魔事故易。濁世群魔惱亂故難。淨土不受輪回故易。濁世輪回不息故難。淨土無叁惡道故易。濁世惡趣難逃故難。淨土勝緣助道故易。濁世塵緣障道故難。淨土壽命無量故易。濁世壽命短促故難。淨土圓證不退故易。濁世修行多退故難。淨土一生成佛故易。濁世塵劫難成故難也。爲淨土衆生說法易。爲濁世難者。淨土根利。濁世根鈍故。漸法。即前叁教。乃隨他意語故易。頓法。爲圓教。隨自意說故難。余頓法。謂于圓教中。除淨土橫超。余一切念自佛法門。猶易者。根利者可入也。淨土橫超頓法。即一切念他佛法門。尤難者。甚難也。謂不俟斷惑帶業往生。故曰甚難也。頓修頓證妙觀。巳自尤難。故曰不易。說此無藉劬勞辛苦修證。但持名號。七日功成。便登不退位盡。可謂難中之難。我今于濁世中。難成者能成。難說者能說。故十方諸佛。無不推讓我釋迦偏爲勇猛也

　　△二明有爲希有之事又四。初明妙行能轉。二明妙行能得。叁明釋迦所　明釋迦所說

　　△今初

　　［解］劫濁者。濁法聚人老祖宗昱。劫濁中非帶業橫出之行。必不能度

　　［鈔］此五濁法。事在同居。理通上叁。且彌同居。濁法聚會者。五濁法聚會。減劫末法之時也。非一句阿彌陀佛。帶業橫出。必不能度此劫濁也

　　［解］見濁者。五利使見增盛。謂身見邊見見取戒取及諸邪見。昏昧汨沒。故名爲濁。見濁中非不假方便之行。必不能度

　　［鈔］見濁者。見惑也。五利使者。利。謂快利。使。即驅使。謂衆生爲此五種妄惑。驅使流轉也。增盛。謂增長熾盛也。一身見。謂妄認四大爲身。二邊見。謂于上身見。或執爲斷。或執爲常。名斷常二邊。叁邪見。謂邪心取理。撥無因果。四見取。謂雖不撥因果。然非果計果。五戒取。謂非因計因。及諸邪見。謂六十二見等。種種見惑。昏昧汨沒。惑亂真性。故名爲濁。處此見濁中。非但念阿彌陀佛。不假方便之行。必不能度此見濁也

　　［解］煩惱濁者。五鈍使惑增盛謂貪嗔癡慢疑煩動惱亂。故名爲濁。煩惱濁中非即凡心是佛心之行。必不能度

　　［鈔］煩惱濁者。思惑也。五鈍使者。鈍。謂遲鈍。對上利使而言。故名爲鈍。一貪。謂引取無厭。二嗔。謂嗔怒忿發。叁癡。謂愚癡不了。四慢。謂自恃輕他。五疑。謂猶豫不決。處此煩惱濁中。非但念阿彌陀佛。即心即佛之行。必不能度此煩惱濁也

　　［解］衆生濁者。見煩惱所感粗弊五陰和合假名衆生色心並皆陋劣。故名爲濁。衆生濁中非欣厭之行。必不能度

　　［鈔］見煩惱所感等者。見。謂見濁。煩惱。謂煩惱濁。以此二濁爲因。造有漏業爲緣。招感粗陋弊惡五陰和合。假名爲人也。(六道皆在內)色心陋劣者。色。乃色陰。心。乃受想行識四陰。悉皆不淨。皆苦。皆無常。皆無我。故曰陋劣。處此衆生濁中。非但念阿彌陀佛。厭離濁惡。欣求清淨之行。必不能度此衆生濁也

　　［解］命濁者。因果並劣。壽命短促。乃至不滿百歲。故名爲濁。命濁中非不費時劫。不勞勤苦之行。必不能度

　　［鈔］因果並劣者。因。則見濁。煩惱濁。爲因劣。衆生濁。爲果劣。處此命濁中。非但念阿彌陀佛。七日工夫。必不能度此命濁也。初明妙行能轉竟

　　△二明妙行能得

　　［解］複次只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛。轉劫濁爲清淨海會。轉見濁爲無量光。轉煩惱濁爲常寂光。轉衆生濁爲蓮華化生。轉命濁爲無量壽

　　［鈔］此明一句阿彌陀佛。圓轉五濁。圓成五清也。只此信願莊嚴一聲阿彌陀佛者。即信願定慧力。莊嚴光壽法身也。言一聲者。取耳根圓通。易明豎窮橫遍之義。若隨智論。六根六塵。皆豎窮橫遍。今隨情論。唯耳根易入。故楞嚴經雲。十方俱擊鼓。十處一時聞。此橫遍十方。無量光也。生滅二圓離。此則常真實。此豎窮叁際。無量壽也。今信願力。莊嚴此法身阿彌陀佛也。轉劫濁爲清淨海會者。劫濁爲濁法聚會。今往生淨土。成淨法聚會。若觀行轉。成同居淨會。相似轉。方便淨會。分證轉。實報淨會。究意轉。寂光淨會。轉見濁爲無量光者。見惑爲智慧性。故爲光明。今往生淨土。則轉成智德無量光。或同居無量光。方便無量光。乃至實報寂光無量光。轉煩惱濁爲常寂光者。煩惱是思惑。往生淨土。轉成斷德。故曰常寂光。或同居斷德。乃至寂光斷德。轉衆生濁爲蓮華化生者。或同居化生。乃至寂光化生。轉命濁爲無量壽者。或同居無量壽。乃至寂光無量壽也。二明妙行能得竟

　　△叁明釋迦所得

　　［解］故一聲阿彌陀佛。即釋迦本師。于五濁惡世。所得之阿耨多羅叁藐叁菩提法

　　［鈔］故者。承上文一句阿彌陀佛佛妙行。能圓轉圓證。是礦即釋迦所行之因。所證之果覺全體也。叁明釋迦所得竟

　　△四明釋迦所說

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《s-91　阿彌陀經要解便蒙鈔(明　智旭)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…