..续本文上一页，上师带他飞到自己想往生的净土中。比如我们都想往生到西方极乐世界，中阴身时通过这种方法观想上师、祈祷上师，上师就会带自己到西方极乐世界去。

　　还有一种情况，他活着的时候没有中阴界的修法，但是只对上师有信心。中阴界的时候祈祷上师，在上师的加持下、引导下能找到自己的道路，并且知道投生为人才能继续学佛修行。他转生到人道上，通过上师的加持和指引，选择投生什么地方、什么样的家里、什么样的人为父母。他会投生在对自己的修行有帮助的环境中，转生为人，从小学佛修行，然后修九年、二十年就一定能成佛。这种往生法是化身破瓦法。有很多人从小就有大根基，学得特别快，修行也特别好，就是那些人。

　　 (4)三想破瓦法

　　 三想就是三种事想：观想中脉，中脉为道路想；自己的神识、心为游客想；西方极乐世界为去处想，观想自己的神识通过中脉往生到西方极乐世界。我们要学、要修的破瓦法也是指三想破瓦法。

　　 (5)超度破瓦法

　　 超度破瓦法是大成就者给亡人做的法。有两种情况，第一个是亡者的神识和身体已经分离开了，这种情况下做破瓦的人一定是一个成就者，最起码是修到见道的位置，已经证悟空性、证悟法界的真相和真理，他能找到亡者的神识，并把他带到西方极乐世界。超度破瓦法只有大成就者做才有效果，别人做没有太大的作用，不能加持神识往生。

　　第二种情况是亡者神识和身体没有离开。外气断了，内气还没有断，这是做超度破瓦法最好的时候，他的神识很容易转变，很容易带他往生。这时，有会做破瓦法仪轨的人给他做超度，他也能往生。如果亡者生前接触过破瓦法，但是修得不是特别好，给他提醒一下，他就能想起来，可以在别人的帮助下往生；如果亡者生前根本没有接触过破瓦法，有成就的人给他超度他肯定能往生，只会做破瓦法仪式的人给他做也有好处，至少能使他不堕落恶趣，转生上三道。

　　我们很多时候是助念，念佛诵经，不是做破瓦法。在亡者旁边念佛诵经的时候，一定要调整好自己的心态，观察好自己的心。如果你的心太乱，为了自己的利益或者种种目的给他助念，这都没有任何的帮助，没有任何的意义，甚至还会有伤害。因为那个时候他无依无靠，特别想找一个依赖，我们给他念佛诵经的时候他肯定来，那个时候他有神通，知道我们的想法。如果你的心不清净，他不仅对你生起邪见和烦恼，还会对佛法生起邪见和烦恼，这样他会更快、更悲惨地堕落地狱、堕落恶趣。

　　给他助念，念佛诵经，给他做破瓦法，你有能力当然更好；如果你没有能力，至少要有一个好的发心，完全为了他的解脱、为了众生，没有其他的目的。你带着那样的心，发那样的愿去助念、去做这些法事，一定对他有帮助。

　　3、三想破瓦法详解及中阴界介绍

　　什么是三想破瓦法？人的体内有中脉，我们修的时候要观想中脉。中脉为道路想，自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，这是三想。三想破瓦法是使自己的神识通过中脉往生到西方极乐世界的修法。

　　三想破瓦法修的时候和运用的时候一定要分开。现在很多人都不敢修破瓦法，因为怕死，怕打开顶轮神识就跑了，怕出去回不来。没必要担心，你的修行那么高了，走了又怎么了？肯定是往生到西方极乐世界，那就更好了。

　　 你怕死，怕离开这个世界，这说明了什么？说明了你没有出离心，你对这个世间还有贪爱，还放不下这些世间琐事。自己还装聪明呢？你往生到西方极乐世界可以面见阿弥陀佛，他亲自给你灌顶加持，然后你还可以回来救度众生，这多好！你还在留恋世间，留恋这些乱七八糟的事情？你还嫌受的苦不够多？愚痴！

　　 不要担心！破瓦法修的时候和运用的时候是分开的。活着的时候学会了、修成了、准备好了，临终的时候才能运用。很多人都说，“我等到六、七十再修吧。我退休了，孩子也成家了，那个时候我可以往生。”你看心里还是挂着这些。不能等到那个时候，一定要先准备好。

　　先从上师那里接受这个法，跟上师好好学、好好修。如果是自己接触的这个法，也可以修。修成了，你也不可以随便运用，如果还没到命终的时候，通过这个方法往生，这是不允许的，这不是自然死，属于自杀。小乘里自杀是杀人，大乘里是杀菩萨，密宗里就是杀本尊。

　　什么时候才是修成了？修成的时候有瑞相。顶轮发痒、发热，头有时特别痛、发胀，头顶上出现小小的洞。在传承上有这样的说法，那时候上师给你插吉祥草，能插进去说明你修成了。有时候明显地感觉头都空了、都通了似的，这都说明你修成破瓦法了。有征相以后，你就可以不修了，但是不能间断，最起码一个礼拜、半个月做一次，不能长期地间断。这都是修的过程。

　　运用的时候，就是自然死亡的时候。到临终出现死亡的征相了，知道无论如何也无法避免死亡，还出现了隐没次第，这个时候你就要运用三想破瓦法。你不用靠别人，只靠自己修持的力量，就可以直接往生西方极乐世界。

　　隐没次第有很多种，这里讲最简单的。华智仁波切说过，隐没次第分为五根隐没次第、四大隐没次第和明增得三种隐没次第。这是从浅显易懂的角度来讲。

　　先说五根隐没次第。到临终的时候，耳识先灭尽。别人在你耳边说话，你就像听到远处传来的声音，听不清词句，这个时候说明了你的耳识已经灭尽。同样，眼识快要灭尽的时候，视线特别模糊，什么都看不清楚。闻不到任何味道的时候说明鼻识已经灭尽。舌头尝不出味道的时候说明舌识已经灭尽。身体没有任何感觉，扎针都不知道疼，这个时候你的身识已经灭尽。

　　五根快要灭尽的时候最好有上师，上师直指心的本来面目，这个时候很容易证悟。或者你的身边有大德高僧，让他给你指出心的本来面目。我们的本性也是法界的本性，一切法的本性。如果以前修过三想破瓦法，这个时候做破瓦法最好。

　　接下来是四大隐没次第。肉界融入地大的时候，我们感觉到自己的身体上会出现犹如堕入坑中，或被大山所压般的沉重感，这个时候我们的肉界融入地大了；口里流口水，鼻子流鼻涕，这时我们的血界融入水大了；暖界融入火大的时候，口和鼻子里会特别干燥，整个身体的体温从边缘向内收，最后收到心间灭尽。出现这个征相，说明了暖界融入火大里了。

　　 我们身上有气，气界融入风大的时候，盛行的风、下泻的风、平住风和遍行风全部收集在侧面风当中，这个时候我们呼气特别困难。气息从肺部经过黑白的咽喉而剧烈向外呼出，体内所有的血液收集在命脉当中，心间依次流出三滴血，于是长长呼出三口气，这个时候外气已经断了，内气还没有断。这是四大隐没次第。

　　 明增得隐没次第的第一个是明相。明相是从我们的顶轮，来自于父亲的白明点快速地下降，同时外在的征相是出现犹如月光普照朗朗的晴空一般白色的光。内在的征相是出现明的觉受，就是明象。

　　 征相是从我们的脐部，来自于母亲的红明点快速上升，同时外在的增相是如同日光普照朗朗的虚空一般出现红光，这都是外在的征相。内在的征相是在相续中产生了大乐觉受，这个时候灭尽了四十种贪心分别念。第一个内相出现明的觉受，灭尽了三十三种嗔心分别念，这里是灭尽了四十种贪心分别念，这是征相。

　　 还有一个是得相。往下降的白明点和往上升的红明点在自己的心间相遇的时候，我们的神识进入它们中间，这个时候会出现征相，外在的征相犹如黑暗遍布清净虚空一般，都是黑色的光，内在的增相是在相续中生起了无分别识的觉受，也消尽了很多愚痴的分别。这个时候漆黑一片，突然昏迷过去，再醒来就开始法性中阴界。

　　 什么时候运用破瓦法最好？就是知道自己快要去世，刚开始出现隐没次第的时候，没有经过其他的中阴，通过三想破瓦法往生西方极乐世界。临终出现隐没次第的时候，如果自己已经修成，就不用靠别人了；如果自己还没有修成就要靠别人帮助念破瓦法的仪轨。

　　修炼的时候一定要修到出现成就的征相、瑞相的程度，这是把自己的神识通过中脉往生到西方极乐世界的一种及其善巧殊胜的方法。我们要修大圆满法，或者修其他的法都可以，但是如果我们没有成就之前就要死亡，那怎么办？只要我们修成了三想破瓦法就没有关系了，哪怕是突然死亡，也能往生到西方极乐世界，到西方极乐世界继续修行，最终一样能成就。三想破瓦法可以使我们的解脱有绝对的把握。

　　4、破瓦法具体观修方法

　　修三想破瓦法先要观想。自己所在的地方要观为清静圆满的西方极乐刹土，自己观为金刚瑜珈母。金刚瑜珈母一面二臂，左手握着弯刀放在腰际，表示断除众生的贪嗔痴三毒；右手拿着人的头盖骨制成的鼓，举在空中晃动，表示唤醒无明愚痴的睡眠。我们这些众生正在无明愚痴的睡眠中昏沉，应当从中觉醒。

　　金刚瑜珈母双足站立着，右脚稍微抬起一点点，像要起舞的姿态。在古萨里修法中，金刚瑜珈母整个脚都抬起来了，在这里只是稍微抬起一点点。她赤裸的身上带着各种各样的花束，头顶上还带着人头骨的装饰品，身是红色的，三只眼睛注视着虚空，她的表情是寂静中略带忿怒的。

　　在自己(金刚瑜珈母)体内最中央的位置有一条中脉，从脐下四指处一直到头顶梵净穴。

　　中脉有四个特点。第一，它是深蓝色的，表示法身恒常不变，这个法身也是我们的本性。我们第一代上师法身普贤王如来，他的身体也是深蓝色的。第二，整个中脉特别的薄，比气球还薄，这表示习气障薄弱。第三，中脉特别明亮，表示能遣除无明黑暗。第四，它特别挺直端正，从肚脐下面四个手指的位置，一直到顶轮梵净穴，没有丝毫的偏斜和弯曲。这表示不入邪道和劣道。

　　中脉下端完全封闭，没有丝毫的漏洞，这表示封闭了三…

《佛光普照·百日共修开示(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…