..续本文上一页梵呗歌偈，不但要大众化，更要通俗化、简易化、普遍化！

　　六十年前，佛教两位大师太虚和弘一，合作“三宝歌”，为佛教带来了一些新气象，但三宝歌的歌词仍然嫌深嫌长，弘一大师有不少的清凉歌选，属于艺术歌曲那一类的，不易普遍流传。佛光山的“三宝颂”，自前年问世以来，短短两三年内，录音带在美国、马来西亚、台湾等地就已经流通了五十万卷以上，可见通俗大众化的音乐为人所需要了。

　　台大教授李中和、萧沪音，工专教授吴居彻，宜兰中学杨勇溥等都为现代佛教歌曲作了不少曲谱，星云、煮云、成一、晓云、圣印、李炳南等法师和居士，都创作了一些歌词，但这是不够的！我们要以音声作佛事，近年来，慈惠、慈容、心定、慧明、依空、依照等法师以诗偈弘法，效果辉煌，所谓“歌声传三千界内，佛法扬万亿国中”，我们呼吁寺院道场、十方大德，您们应奖励佛教音乐的创作，您们应提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要那么艰深难学；您们应该加强佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿里才能听到；您们应该要发展佛教音乐不只是修行唱的，是随时随地可唱的，是大众化的！

　　(五)经文说法大众化

　　佛经难懂，这是一般社会人士的看法，所以经常听到有人建议，应将佛经经文译成白话文，其实佛经经文不难懂，只是义理不易明白罢了。如果将佛经译成白话文，义理仍然不懂，因为像鸠摩罗什的译经，《法华经》、《维摩经》、《金刚经》、《弥陀经》等，都是上等的白话文。我们现在说的经文说法大众化，是希望将经文中对人生有关系的、对生活有关系的、对做人处世有关系的、对修身安心有关系的……，将这些经文节录出来，供大众信徒读诵。如果经文需要解释，也要给大众能接受的，能应用的。

　　在目前有一种现象：经文读来，似乎还有一些明白，但经过讲解反而不明白了，因为讲者卖弄他的研究学问，原本浅显的佛法，他谈玄说妙，硬是把经文讲得离生活很远，离现实很远。所以我们经常有个看法，讲经说法，给人不懂，是很容易的；给人懂得，那是千难万难啊！“事要理显，理要事明”，这是讲经说法大众化的不二法门。

　　经文说法大众化，佛陀早有指示，所谓“契理”以外还要“契机”，契理容易契机难。我们为了契机，今后在讲经说法的时候，运用的教材，不光是正本经文，我们应该为经文列表、分析、综合、引证；我们将经文说明大意，解释名相、意译经义、列出习题；如果这还不足，我们运用实物教具，幻灯影相，电视实景，资料介绍。其实这一切还不是最重要的，最重要的是讲经说法让听者听了以后，得到实用，让佛法与他的生活有关，与他的身心有关，在他接触佛法以后，不断的要让他感觉到我明白了，我懂了，我觉悟了，这才是大众化的经文说法。

　　(六)慈悲处世大众化

　　说到慈悲处世，这是欲令佛法普及世间最重要的，观音菩萨就是因为大慈大悲，所以能够供奉在每一个人家的正厅。慈悲，人人需要，佛教徒只要有慈悲的形象给人，弘法利生，必定事半功倍。

　　令人难以理解的，一般人学佛以后，自我发心，勤劳修道，都有进步，只是对人的慈悲处世，不易进步。在性格上的气势、恶口、争执、计较、冷漠、无情等，给予别人对佛教产生了最不良的印象。

　　当然，佛教弘传者，多是慈悲有德之人，这些人大都在深山古寺中安居，甚少在社会上活动。我们希望要能把慈悲带给各层社会，要能把慈悲给予一切大众。明白说，就是将消极的慈悲，转为积极的慈悲；将有缘的慈悲，转为无缘的慈悲。

　　大众化的慈悲处世，只要我们面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有关怀；口中有好话，有赞美；手脚肯服务，肯助人；心里有祝福，有尊重；当然继之同事、利行、布施、爱语。把法喜给人，把禅悦给人，把信心给人，把方便给人，能够如此，谁不接受佛法呢？

　　四．佛教应该生活化

　　佛教应该生活化，这是不争的需要。因为人生就是生活最重要，没有生活，何成人生？佛教为人最大的诟病就是不重视人间的生活，而人生最需要的就是自己拥有幸福的生活，快乐的生活，富有的生活，和谐的生活，情爱的生活，美满的生活等。可惜出世思想浓厚的佛教，不重视人间丰富喜乐的生活。弘扬传播的都是所谓清修、淡泊、苦行、绝情、止欲、观死等的教义，人间已经是苦海，加之这些想法，把个人间弄得更加愁云惨雾。我们赞成出世的思想，但有出世思想前先要有入世的精神；有入世的精神，然后再升华为出世的思想。其实入世出世、出世入世，二而一，一而为二，不宜分开，不宜偏废。生活化的佛教，应该是不空不有、不冷不热、不贪不拒、不执不舍的中道生活。

　　所谓佛教的中道生活，就是人我彼此的均等生活，就是精神物质并观的生活，就是法乐世乐共有的生活，就是生活生死同重的生活。还有：感情是用般若智能净化的感情，财富是用合理方法求得的财富，事业是用道德精勤创造的事业，信仰是用正知正见体验的信仰。

　　末法时代的佛教，有的重视生死，但不重视生活；有的重视生活，但生活里没有佛法。没有佛法的生活，自私、贪婪、瞋恚、怨恨、邪见、愚痴、嫉妒、陷害、……无所不有的罪恶，无所不有的业障，所以我们提倡生活的佛教，希望每个人从生活，从身心，都能做到从占有到奉献，从怨毒到慈悲，从邪见到正思，从破坏到成全。因为生活化的佛教，才是正正当当的人间生活。佛教如何生活化？兹提供六点意见如下：

　　(一)每日课诵生活化

　　做一个佛教徒，在每日生活上总应该有些佛法，有些修持。经说：“二六时中，不忘佛法”，这是不易奉行，但早晚到佛堂上香礼拜，总是需要的。

　　出家的僧侣、朝暮课诵生活化，确已做到，但在家信徒，常有人一提到修持，都推托说没有时间，其实修行也不一定要多少时间，即使一个最忙碌的在家信徒，早晨持诵十念法、晚间禅坐五分钟，这是很容易实践的修行。

　　兹提供一份在家修行的时间表：

　　一分钟的修行：早晨起床盥洗后，先到佛前点燃一炷香，顶礼三叩首。

　　五分钟的修行：或早或晚，佛前三拜，《般若心经》一卷，四句回向文。十口气念佛名号(十念法)。静坐观心(观佛像亦可)五分钟。

　　十分钟的修行：早晨一卷《普门品》，晚间一卷《弥陀经》，不定时的大悲咒三遍。

　　十五分钟的修行：礼佛十二拜，《金刚经》一卷。

　　三十分钟的修行：礼佛二十四拜，《法华经》、《华严经》、《大般若经》等任何经典一卷。

　　一小时的修行：总合前面的或增或减，可互为运用。

　　(二)供养斋戒生活化

　　宗教徒在就食前对所信的宗教教主做一个祈祷或供养，这是非常应该的。回教、耶教都非常重视食前的祈祷，佛教在家信徒则少奉行食前的信仰，出家僧徒在食前的供养咒，唱诵时间又嫌长了些。我们建议无论僧信二众，在食前应正正派派、恭恭敬敬的合掌，称念“供养佛，供养法，供养僧，供养一切众生”或“供养佛，愿修一切善行；供养法，愿断一切恶事；供养僧，愿度一切众生”，佛教食前的供养，比耶、回教食前祈祷要好得多。祈祷感谢上帝的赐给，这是贪心；供养三宝和十方众生，这是舍心、敬心，每天实践舍敬之心，对于每日生活有安定美好的帮助。

　　每天食前的供养以外，每月六斋日的斋戒更应热心参樱衷诟魉旅恐芄残弈罘鸹幔恐芙鸶侦幔邢嗨屏盏囊馕叮斯卣洌型暾囊蝗找灰沟男扌谐绦颍杂谔安_的世俗生活，能在每月有六天在寺院学习出家生活，对每一个参加者提升精神性灵世界，净化身心安祥体验，有非常大的效益。希望各寺院道场推行生活化的佛教时，能够注意及此。因为做一个佛教徒，他生活里没有修行，没有斋戒，他体会不出佛法的利益！

　　(三)量力捐献生活化

　　佛法弘传利生的事业，必然要仰赖信徒的捐献供养，福田思想的价值很高，但信徒的捐献布施，必须要在不自苦不自恼的情形下发心。不自苦，就是自己捐出后不感到受苦为难；不自恼就是指捐出后不悔恨懊恼。信徒捐献善款，这不只是功德，而且是自我教育，因为一个信徒有长期捐献的习惯，他就不会自私、贪污，深切明白钱多并不表示富有，乐善好施才是富者。信徒捐献应以收入的十分之一或二分之一为限，细水长流，才是合法的布施。但受者接受了捐献，不可有聚集财富的观念，应该依照施者的意愿，把善款用在应用的地方，要知因果法则，施受之间，丝毫不能错乱的。

　　佛教徒今日捐献观念已有进步，过去只知建寺、印经、放生、装佛像等有功德，但现已知道教育、文化、慈善事业的重要。

　　福田，福田，你这块福田，究竟能种些什么？长些什么呀！

　　(四)日行善事生活化

　　童子军尚且日行一善，佛教徒更应该日行善事，越多越好，但什么才是善事呢？

　　我们认为谦逊是善事，尊敬是善事，爱语是善事，微笑是善事，感恩是善事，报德是善事，助人是善事，服务是善事，憎恶(与人无关的私事)是善事，扬善是善事，惜福是善事，结缘是善事，节用是善事，喜舍是善事，随心祝福是善事，随心欢喜是善事，……总之，对人有益而无害的都是善事，做善事为什么怕多呢？

　　佛教徒在生活里行善成为习惯，自己每天举心动念皆是善意，自己每天一言一行皆是善事，自然而然的自己是一个善人，起善心，做好事，还有什么困难呢？

　　当然，善门难开，好人难做，这也是事实；所以有些人为善遇到挫折，就悔心退意，不能坚持下去，这不算真正的善事好人。真正的善心好事，是不怕魔难，不惧困危，因为世事颠倒，人心险恶，更是需要我们积极行善不能后退啊！

　　(五)道场效劳生活化

　　一般人以为信佛就要出钱做功德，其实到道场效劳出力更有功德。

　　在道场里效劳出力时，就要说好话，就要生好心，所以效劳的意义就更大了。

　　怎样到寺院道场里效劳呢？

　　寺院的佛殿把它打扫得整齐清洁，庭园里的花草树木把它修剪得美观幽雅，阅览室的书报把它整理得井然有序，厨房里的菜饭帮助烧得可口，客堂里预备一桶香美的热茶。寺院就是我们信徒法身慧命的家庭，和我们色身肉体寄住的家庭并无二致，所以到寺院效劳，是信徒的份内之事，寺院僧众不但应该接受信众效劳，更要鼓励欢迎信徒的效劳，因为四众弟子共同护持道场，道场才会发出更大的弘法利生的力量！

　　“国家兴亡，人人有责”，“佛教兴亡，僧信有责”，佛教的前途，我们僧信四众都应该关心留意，都应该分担责任。道场效劳生活化，就是要我们把佛教、寺院、弘法、度人的发心都能实践在生活里，则佛教的前途还没有希望吗？

　　 (六)忏悔忍耐生活化

　　我们佛教的行者，在修道的生活，应该要日日忏悔，事事忍耐。

　　曾子每日三省其身，我们每天不知要多少次忏悔才好，富兰克林说：“犯过的是人，悔过的是神，过而不改的是魔。”忏悔是进德修业的必备条件，忏悔是净化身心的必要过程：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”我们每天都应该对佛陀、对师长、对父母、对朋友说：“我错了”、“我很惭愧”、“我不该说”、“我不该做”、“我不该……”自然就会悔过灭罪！

　　说到忍耐，这是大家所应具备的力量，佛陀说：“布施、持戒，都不及忍耐的功德。”忍耐，不是消极的退让，是更积极的担当！

　　所以我们要忍耐自己的主观执着，委屈自己尊重多数人的意见；我们要忍耐自己的成见私利，委屈自己重视多数人的所需；我们忍耐自己私怨情仇，委屈自己顾念佛教和大众的利益，不要斗争；我们要忍耐自己的意气和情绪，委屈自己放弃私心私见，为教要团结合作。

　　在生活里有忏悔忍耐，就有力量改过迁善，就有力量担当责任，全佛教徒人人如此，佛教还怕没有前途吗？

　　佛教的前途在哪里里？我们在这一篇论文里提出四点意见：

　　一、佛教应该人间化，

　　二、佛教应该现代化，

　　三、佛教应该大众化，

　　四、佛教应该生活化。

　　我们希望这四点意见，全佛教僧信四众都能接受，则定然会有助于佛教的前途发展！

《佛教的前途在那里？(第三讲)》全文阅读结束。