佛教过去重视道业、学业，不重视事业。在宗教中重视事业的是天主教、基督教。可以说全世界都有天主教、基督教的医院、学校、服务等机构；日本佛教比较提倡佛化事业，大学、中学、百货公司、大饭店，可以说各宗派竞相设立。可怜的中国佛教，由于过去不重视入世事业的现代化，佛教经济靠田产收租，共产党把田共产瓜分了，国民党把田三七五也分了，没有事业经济来源的佛教，今后怎能服务社会？怎能福利群生？
近年来，台湾佛教由于信徒人口的增加、福田供养的普遍、法会油香的收入、经忏佛事的增加，共修集会的补助，虽然佛教经济不成问题，但是何若有事业更能为佛教经济打好基础。
台中菩提医院是佛教医院，但办理得不见起色；花莲慈济医院，为佛教争取莫大光彩；佛光山云水医院送医疗到偏远山区，成绩也有可观；全省佛教办有很多幼稚园、托儿所，可以说有声有色。
我们希望的不光是佛教的慈善事业、文教事业而已，现代化的佛教事业，应包括工厂、农场、保险、银行、公司，所谓工农商等，佛教寺院可以鼓励信徒设立，僧信合作，为佛教经济的发展，为佛教事业的现代化立一个楷模！
(四)建筑设备现代化：
近年来各地寺院道场不断翻新、扩建、增设，实在是一个非常好的现象。想到三四十年前，大陆的名山古刹不谈，在台湾，教堂都建在十字路口，但你如到某一个寺院访问，只要你走到无路的陋巷，环境卫生最差的地方，那寺院道场就到了。可是近年来，观光胜地，大路高楼，都有寺院的建设，建材也采用现代产品，遗憾的是除正殿为佛座以外，其它的厅堂，大都用来供奉禄位，安座佛像，甚少注意到现代化讲堂、简报室、图书馆、会议厅、禅堂等的设立。因此，寺院道场再多，不足为佛教担当现代化的任务。尤其寺院的设备显得不够高雅，不很实用，例如一个大型客厅，皆不多见。现在社会上的信徒，集合一部或两部以上的游览车到处访问朝山，比比皆是，各寺不是以大殿待客，就是斋堂茶点。其它庭院空间、活动场所、停车位置、卫生设备，在在都应注意。因为建筑设备现代化了，才能接引现代化的信徒。
(五)组织行政现代化
过去的丛林寺院，非常重视组织。所谓四大堂口，四十八单职事，堂主书记，分有列职、序职，真是井然有序，上下互尊。遗憾的是政府法令破坏了佛门清规，监督寺庙条例，多不合理；只认管理人不认住持，住持沦为雇员，破坏传统，一个寺庙两个头，僧俗争端，纠纷时起，恶法恶行，莫此为甚！
当然，现在四十八单职事，在寺院中已不够应用，例如现在寺院，多办有养老育幼事业、心理辅导、护理医疗、水电总机、社教说法等，应有新的职事名称安立，尤以现在社会变迁过大，设若没有适应现代的组织，吃亏损失的仍然是自己。
现在寺院组织行政最大的缺点，就是住持没有任期，一任住持，至死方休。职事没有进修的机会，彼此没有轮调的制度；滥收徒众，滥受戒法，师道没有尊严，伦理不受重视。更有甚者，经济财物全凭个人处理，致使问题重重。寺院住众，大都只凭道德良心，不重法制规章，行政经验固然缺乏，公门常识又差，若不建立现代化的组织行政，混乱一团，可以想见！
(六)会议礼仪现代化
过去丛林寺院，只有上座开示，初学闭眼聆听，很少开会议决。戒律中虽有三番羯摩、诵戒布萨，但已少人奉行；民权初步、会议常识更少人注意。现在时代进步，到处有里民大会，各种座谈会、协调会，尤以寺院有信徒大会、佛教会有理监事会，如果不重视会议法规，不重视众议公论，不守时守分，不敬你赞他，必然不能适应时代。
现代人的生活里多了一项会议，另外还有人与人之间的礼仪，例如求法的礼仪、参访的礼仪、殿堂的礼仪、共处的礼仪、行坐的礼仪、进退的礼仪、问答的礼仪、宴会的礼仪等，如果没有活动集会的认知，如果不明白这现代化的常识，不是现代人，怎能弘传现代佛法？
三．佛教应该大众化
佛法往哪里里求？佛法在大众中求。《维摩经》云：“众生即佛国净土”，佛陀经常说：“我是众中的一个”，所以佛教非常大众化的。
《华严经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”，可见佛陀说法大众化的程度。净土法门，三根普被，不舍弃一个众生，可见佛陀对大众的重视。
非常遗憾的是有人总想把佛法学术化起来，成为少数人研究的古董。谈玄说妙，自得其乐，怎奈违背了佛陀的本怀，忽视了佛教根本以大众为基础的精神。佛法僧三宝，僧团即众义，舍弃了大众，则无佛法。“以众为我，以我为众”。《金刚经》云：“心佛众生，三无差别”。不是大众化的佛教，不是与众生有关的佛教，就已经不是佛教了。
常有人说，从政的妙诀，“民所好，好之；民所恶，恶之”。佛教传教者也应有此契机的方便。当然，我们要化导社会，不应为社会所化。但世人皆爱金钱、爱情、名位、权力、眷属、物质等等，但我们不能一概否定，一概要世人发出离心，放弃人间。我们应适当的引导大众的正思，来过合理的经济生活，正义的政治生活，服务的社会生活，慈悲的道德生活，尊重的伦理生活，净化的感情生活。
因为世间金钱爱情不一定是不好的东西，“法非善恶，善恶是法”，好比金钱可以救人，但也可以害人；爱情可以给人幸福，但也可以给人烦恼。所以大众化的佛教，当肯定的肯定，当否定的否定，不可把大众所依靠的世间全部否定了他的价值。
佛教要如何大众化呢？也提供六点意见如下：
(一)生活行为大众化
佛门僧侣也有多种性格：有的乐于山林宁静，有的喜好都市人多；有的性好禅坐独修，有的钟爱持名念佛，有的苦行发心，有的乐观进取，有的弘法传教，有的广结善缘。不管怎样，僧侣应有大众化的性格，应有为大众发心服务的愿力。
我们见过不少的禅和子，人虽在深山古寺潜修，但当百年过后，仍把一生仅有的些许积蓄，拿出来请客堂为他布施“供众结缘”，所以即使孤僧头陀，最后仍不忘大众的重要。
过去的禅者，“饥来吃饭，倦来就寝”，就是大众化最标准的生活行为，一个初学者乍到丛林，禅师总是叫你“吃茶去”，“洗钵盂去”，“扫地去”，“锄地去”，这都是要你不可忘记生活行为，不可忘记生活行为大众化！
大众化的生活行为，就是不要把自己关在象牙塔里面，不要古怪，不要偏激，要面对现实，走向社会，靠近大众。随缘随众，为教为众，眼里要有大众的影子，耳里要有大众的声音，心内要有大众的功绩，身上要有大众的恩惠，大众为我，我要为大众。
(二)深入社会大众化
要入深山容易，要入社会很难。入社会，化社会，有时没有能化社会，反被社会化了。千百年来的佛教，就是因为不能深入社会，和社会脱了节，致使佛教和社会大众疏离，不能在群众中植根。
佛陀成立教团，最初用托钵乞食维持生活，这就是要和社会大众结合在一起，在僧信之间，财法二施，等无差别。
维摩大士是一个深入社会的大乘行者，《维摩经》中介绍维摩大士说：“虽处居家，不着三界；示有妻子，常修梵行。现有眷属，常乐远离；虽复饮食，而以禅悦为味。若至博奕戏处，辄以度人，受诸异道，不毁正信；虽明世典，常乐佛法；一切见敬，为供养中最；执持正法，摄诸长幼；一切治生谐偶，虽获俗利，不以喜悦，游诸四衢，饶益众生。入治政法，救护一切；入讲论处，导以大乘；入诸学堂，诱开童蒙；入诸淫舍，示欲之过；入诸酒肆，能立其志。”
佛陀到娑婆浊世度众，观音在各趣现身说法，地藏有我不入地狱谁入地狱之语，维摩有随缘度生的方便，所以我们提倡大众化的佛教，要能深入社会。佛教僧侣不一定只在寺内清修，可以到军营作军中布教师，可以到监狱作监狱教诲师；可以担任大专院校的讲师教授，可以在各地医院负责心理医师；可以问政而不干治，可以参影而不演；可以协助劳工运动，可以帮助农民解决问题……，唯有深入社会，佛教才能大众化！
(三)文宣传播大众化
现在的社会，一切都靠文宣，公司行号开幕要文宣，选举公职人员要文宣，图书杂志流通要文宣，各级学校招生要文宣；文宣文宣，一切都靠文宣。宗教的传播，更要借重文宣。天主教、基督教，是最重视文宣的宗教，近来，连妈祖宫、一贯道都在注重文宣。其实佛陀最重视文宣的价值。例如对一切经义，一再鼓励大家读诵，可惜目前佛教界，自命清高，披说、书写、辗转流通。以为行善不欲人知，功德才大；其实为了影响力，为了广度众生，不可忽视文宣的大众化。
中国佛教会支持的电视“光明世界”，慈明寺支持的电视“大*轮”，佛光山支持的电视“甘露”、“信心门”、“佛学讲座”、“禅话”等，十多年来，台湾佛教日渐兴隆，这不能不归功电视的文宣传播，和诸大德的讲演弘法，以及书刊出版发行。
当然，我们佛教界的文宣仍然不够，例如：通俗化的大众读物不多，文艺化的大众读物不多，妇女、青年、儿童等的专刊不多，布教学的专书不多，警世的标语不多，可读的佛法手册不多，深入社会的佛法文宣更是不多。
多少年来，台湾有一位陈居士，在各地电灯杆上钉了“南无观世音菩萨”的铅皮牌，影响社会人心至深，假如能再多一些警世善语，文宣的意义就更大了。
(四)梵呗歌偈现代化
佛教的梵呗歌偈，本来是因为弘法传教的，但不知怎样的，现在都在作为赞礼修持。佛教的音乐不出山门，山门外怎有佛法呢？
佛教的梵呗歌偈庄严耐听，但不通俗，一般信徒大众不易学习，甚至有少数人不望改进，以为信徒难学，才成其专家可贵。基督教的圣诗，信徒儿童人人都会，青年们以参加圣诗班唱圣诗为乐，所以我们佛教的…
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