佛教的前途在那里？(第三讲)
一．佛教应该人间化
二．佛教应该现代化
三．佛教应该大众化
四．佛教应该生活化
一．佛教应该人间化
佛陀出生在人间，修行在人间，成道在人间，度生在人间。佛陀，道道地地的是人间佛陀；佛教，道道地地的是人间佛教。
禅宗六祖惠能大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩提，犹如觅兔角”。这说明了佛法除人间以外，别无菩提可求。
佛教领袖太虚大师说：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”这说明学佛“要从人乘行果完成大乘佛道”。
遗憾的是：佛教里一直重视出世思想，忽视人间事业。假如一个二、三十岁的青年出家，从出家的第一天开始，师父就急急忙忙的要他了生脱死，好像人一出生，就应该忙死。生的问题尚未解决，怎能忙死？就是《弥陀经》鼓励人念佛往生，也是“不可少福德因缘得生彼国”，哪里里说有不先福利人间，就能了生脱死？
佛陀所以成佛，也是要在人间“三只修福慧，百劫修相好”。人间事业未能建成，人间佛教未能庄严，不服务社会，不福利人间，只想自己一个人了生脱死，这岂不太过自私？这岂不给人讥为自利？
更有甚者，除自己忙死以外，还为别人忙死超度，只要某一人家死了一个人，除念倒头经外，还要入殓、殡葬、头七、二七、直至七七，甚至百日、周年，真是人死时，才想到要僧侣念经。人死的佛教，或寄望死后的世界好一些的佛教，完全与人间脱节，佛教哪里有生气？僧侣哪里有活力？
佛教除常为死者服务外，对生者也要他排除世俗的喜悦。如说发财是贪心，黄金是毒蛇；夫妻是冤家，相爱是罪恶；儿女是讨债鬼，亲人是魔眷；欢乐是放荡，享受是罪业。所以，世间上的黄金宝物、眷属亲人、福乐享受、功名富贵，都该放弃。过去传教徒鼓励信者舍弃人间，抛妻弃子，入山修道，埋没佛教的人间性，致使佛教衰微，了无生气，是功？是罪？明眼人当可察知。
即使不闭关不入山者，居于道场，也是灰色人生。看那些面无表情，心无热力，当说不敢说，当笑不敢笑的修道者，如何为人间增添欢愉喜乐？如何为社会带来幸福祥和？
故此，吾人不得不提出佛教需要人间化的主张。佛教如何人间化？兹提六点意见：
(一)思想言行人间化
在思想上先为自己建立人间佛教的思想，《华严经》的“但愿众生得离苦，不为自己求安乐”，就是人间佛教的思想。从人间佛教的思想，必然会产生人间佛教的言行，歌颂人间的善美，赞歎人间的和乐，推动利他的工作，发起助人的服务。对贤能者不嫉妒而尊敬，对守份者不暴戾而友爱；感恩知足，喜舍为善，创造美好的人间。
(二)发心发愿人间化
《劝发菩提心文》说：“尝闻入道要门，发心为首；修行急务，立愿居先。愿立则众生可度，心发则佛道堪成。苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回；虽有修行，总是徒劳辛苦”。我们每一发心，必为人间的利益着想；我们每一发愿，必为人间的庄严用心。发向道心，健全自我；发慈悲心，普利群生；发头陀愿，努力作务；发菩提愿，完成佛道。对人间有心，对众生有愿，必能有益于未来的人间。
(三)净土极乐人间化
我们一提到净土，就会想到西方极乐世界的净土，其实净土不只西方，离我们最近的弥勒净土，比西方极乐世界更容易往生。还有我们所居的娑婆世界，也可转为人间净土，只要我们这个世界，没有恶人的侵扰，没有政治的迫害，没有经济的缺陷，没有情爱的纠纷，没有交通的事故，没有环保的污染。有的是诸上善人，聚会一处；有的是善良同胞，相互敬爱。这就是人间净土的实现，何必一定另求净土？
(四)福乐财富人间化
我们有一个不解的疑惑，就是有些人轻视当前的福乐财富，把希望寄托在琉璃世界，或极乐世界，今生贫穷不要紧，只要将来生到他方世界，享受福乐财富。其实人间化的佛教，你可以拥有无限的福乐财富，佛教不是叫人不要钱财，不可享乐；佛教叫我们获得净财越多越好，享受禅悦越妙越好。即使世间上的福乐财富有限，我们也可以体会佛法里的法喜，探索信仰里的财富，享受心里的世界，拥有全面的人间。那才是建设真正福乐财富的人间。
(五)修行实践人间化
现在的人，一说到修行，好像即刻就要离开人间，火速往生到其它世界。念佛的人跪在佛堂，祈求弥陀的接引，假如阿弥陀佛真的现身在他面前，要带他离开人间，不知他是否真能够非常欢喜放下他的家产妻儿？否则，这不是互相矛盾？一面求生西方，一面留恋世间。禅宗历代祖师，只求人间开悟，只求人间作佛，不求往生他方。所以人间化的修行实践法门，是五戒十善，是四无量心，是四弘誓愿，是六波罗蜜，是人成即佛成。
(六)戒律规范人间化
佛教中的僧众，有僧众比丘、比丘尼的戒律；信众有信众优婆塞、优婆夷的戒律。但佛教的戒律，太看重消极的止恶，缺乏积极为善的精神。在戒律中，大都不可这样，不可那样；我们今天需要的是应该这样，应该那样。所以我们应该认为八正道才是戒律，六度万行才是戒律，四摄法门才是戒律，饶益有情才是真正的戒律。人间化的戒律，一面固然消极的规范身心，止恶息罪；一面应更积极广修善行，广作善事。唯有建立人间佛教受持菩萨道的戒行，那才是未来佛光普照的人间。
二．佛教应该现代化
法不孤起，仗境方生，在世间流传了两千多年的佛教，法久弊生，这是自然的现象。现在要紧的如何除弊更新，中兴佛教。佛教应该现代化，是刻不容缓的问题。
佛教现代化的阻碍，是一些保守的大德没有衡量未来，没有评估时势，甚至捧出圣言量来：“我所说者，不可更改；我所未说，不可增加”。因此对一些创新的适应时代潮流的弘法方法，难以认同，牵绊扯腿，阻挡了佛教的发展。
南传佛教，一直重视圣言量，自高自大，故步自封，信众除了供养以外，别无他途为佛教奉献力量，比丘尼教团一直不能成立，其它文教慈济事业不见增长。好比从事政党者，于既获利益后，再不肯分享他人，如此怎能进步？怎有发展？怎能扩大？
其实南北传佛教共遵的四依止中，“依了义不依不了义，依智不依识”，就已经为我们佛教现代化做了原则性的指导。当初佛陀住世时，并未用钢筋水泥建屋，现代寺院庄严堂皇，大都钢筋水泥所建；过去并未有电器设备，今日道场都早已电器化。请问依圣言量的大德们，您们有打电话吗？您们有乘飞机吗？现在时代不同了，科技、环保、高楼、信息、把时代整个都变动了。契理契机的佛陀，如果从常寂光中再现人间，他也一定要指示您和我们大家都要现代化！
佛教如何现代化？兹提六点意见：
(一)弘法布教现代化
过去弘法布教，只是大座讲经，近代太虚大师讲经用黑板辅助讲说，竟给人讥为妖僧。现在讲经，黑板已进步为白板，已进步为投影机，已进步为幻灯机，已进步为电视机，这不知该怎么说了。
佛陀当初说法，观机逗教，有时举例，有时说喻，本事本生，神通无碍，这就是现在讲究的实物例证。古代大德，讲经时分科列表，复讲小座，这也无非权宜要听者能够听懂，故弘法布教的方法，不怕更新，不怕现代化。现代的弘法方法，现在有人在电台讲经，有人在电视说法，有人发行杂志，有人印赠佛书，有人监狱念佛，有人到军中举行皈依，有人学校登台授课，有人在工厂随缘讲道，有在街头讲演，有在会堂说法，体育馆中法音宣流，中山堂里出和雅音，有的用歌舞，有的用献供，佛像供在国家会堂，钟鼓响于都市民间，有的用麦克风作狮子吼，有的用无尽灯作光明藏，猗欤盛哉！佛教弘法布教的现代化，希望大德们再接再励，因为有您们的辛苦，才有今日蓬勃的人间佛教；有您们的智能，才有今日现代化的弘法布教。
(二)文教信息现代化
常有人说：佛教的慧命在文教上面。现在应更进一步说，佛教的发展，应该重视信息的运用。唯有文教信息普遍现代化，则佛教的传播，深入社会大众中，将指日可待，不为难也。
在文化方面，从四十年前的琉璃经舍、台湾印经处，到现在多家的佛教出版社，多家的佛教书店；有佛教文化公司，有佛教百货公司；有办佛教福报，有出新闻周刊；赠送的经书到处皆是，定期的刊物各地皆有。学术性会议经常举行，图书馆设立林林总总，尤以《佛光大藏经》、《佛光大辞典》，获得教育部金鼎奖，更为佛教文化写下新的里程碑！
在教育方面，从四十年前日治时代的佛教练成所，光复初期的佛教讲习会，到现在的幼稚园、托儿所、慈济护专、玄奘技术学院、华梵工学院、西来大学、佛学研究所，以及各寺院所经办的中学、佛学院，总算起来不下百数十家之多。
在信息方面，现在各寺院各佛教会，都在采用电脑作业，把信徒资料用电脑归档；传真机、复印机，在各寺院已不算希有；佛光山更和美国加州柏克莱大学等校合作，把大藏经输入电脑。
不过，我们希望文教信息现代化，这还不够。因为文化方面的古本影印，盗版流通，滥写滥印，精美不足，实有损佛教文化形象。我们希望佛教所有出版物，都能标点、分段、注释、索引、题解；都能重新打字、照排、美工、精印、发行。
教育方面更应先从培养人才着手，办中学没有师资人才，办大学没有师资人才，办佛学院没有师资人才，未来就是行政人员也不容易一时储备。尤以佛学院教材课本的编印，学生程度的分等，技能训练的加强，信心教性的培养。信息方面更应该注意、加强、普及，最好有一佛教信息训练班，训练专门的信息人才。因为唯有佛教文教信息的提升，才能将佛教文教信息带上更现代化的目标。
(三)事业经济现代化…
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