佛教的前途在那裏？(第叁講)
一．佛教應該人間化
二．佛教應該現代化
叁．佛教應該大衆化
四．佛教應該生活化
一．佛教應該人間化
佛陀出生在人間，修行在人間，成道在人間，度生在人間。佛陀，道道地地的是人間佛陀；佛教，道道地地的是人間佛教。
禅宗六祖惠能大師說：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角”。這說明了佛法除人間以外，別無菩提可求。
佛教領袖太虛大師說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。”這說明學佛“要從人乘行果完成大乘佛道”。
遺憾的是：佛教裏一直重視出世思想，忽視人間事業。假如一個二、叁十歲的青年出家，從出家的第一天開始，師父就急急忙忙的要他了生脫死，好像人一出生，就應該忙死。生的問題尚未解決，怎能忙死？就是《彌陀經》鼓勵人念佛往生，也是“不可少福德因緣得生彼國”，哪裏裏說有不先福利人間，就能了生脫死？
佛陀所以成佛，也是要在人間“叁只修福慧，百劫修相好”。人間事業未能建成，人間佛教未能莊嚴，不服務社會，不福利人間，只想自己一個人了生脫死，這豈不太過自私？這豈不給人譏爲自利？
更有甚者，除自己忙死以外，還爲別人忙死超度，只要某一人家死了一個人，除念倒頭經外，還要入殓、殡葬、頭七、二七、直至七七，甚至百日、周年，真是人死時，才想到要僧侶念經。人死的佛教，或寄望死後的世界好一些的佛教，完全與人間脫節，佛教哪裏有生氣？僧侶哪裏有活力？
佛教除常爲死者服務外，對生者也要他排除世俗的喜悅。如說發財是貪心，黃金是毒蛇；夫妻是冤家，相愛是罪惡；兒女是討債鬼，親人是魔眷；歡樂是放蕩，享受是罪業。所以，世間上的黃金寶物、眷屬親人、福樂享受、功名富貴，都該放棄。過去傳教徒鼓勵信者舍棄人間，抛妻棄子，入山修道，埋沒佛教的人間性，致使佛教衰微，了無生氣，是功？是罪？明眼人當可察知。
即使不閉關不入山者，居于道場，也是灰色人生。看那些面無表情，心無熱力，當說不敢說，當笑不敢笑的修道者，如何爲人間增添歡愉喜樂？如何爲社會帶來幸福祥和？
故此，吾人不得不提出佛教需要人間化的主張。佛教如何人間化？茲提六點意見：
(一)思想言行人間化
在思想上先爲自己建立人間佛教的思想，《華嚴經》的“但願衆生得離苦，不爲自己求安樂”，就是人間佛教的思想。從人間佛教的思想，必然會産生人間佛教的言行，歌頌人間的善美，贊歎人間的和樂，推動利他的工作，發起助人的服務。對賢能者不嫉妒而尊敬，對守份者不暴戾而友愛；感恩知足，喜舍爲善，創造美好的人間。
(二)發心發願人間化
《勸發菩提心文》說：“嘗聞入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回；雖有修行，總是徒勞辛苦”。我們每一發心，必爲人間的利益著想；我們每一發願，必爲人間的莊嚴用心。發向道心，健全自我；發慈悲心，普利群生；發頭陀願，努力作務；發菩提願，完成佛道。對人間有心，對衆生有願，必能有益于未來的人間。
(叁)淨土極樂人間化
我們一提到淨土，就會想到西方極樂世界的淨土，其實淨土不只西方，離我們最近的彌勒淨土，比西方極樂世界更容易往生。還有我們所居的娑婆世界，也可轉爲人間淨土，只要我們這個世界，沒有惡人的侵擾，沒有政治的迫害，沒有經濟的缺陷，沒有情愛的糾紛，沒有交通的事故，沒有環保的汙染。有的是諸上善人，聚會一處；有的是善良同胞，相互敬愛。這就是人間淨土的實現，何必一定另求淨土？
(四)福樂財富人間化
我們有一個不解的疑惑，就是有些人輕視當前的福樂財富，把希望寄托在琉璃世界，或極樂世界，今生貧窮不要緊，只要將來生到他方世界，享受福樂財富。其實人間化的佛教，你可以擁有無限的福樂財富，佛教不是叫人不要錢財，不可享樂；佛教叫我們獲得淨財越多越好，享受禅悅越妙越好。即使世間上的福樂財富有限，我們也可以體會佛法裏的法喜，探索信仰裏的財富，享受心裏的世界，擁有全面的人間。那才是建設真正福樂財富的人間。
(五)修行實踐人間化
現在的人，一說到修行，好像即刻就要離開人間，火速往生到其它世界。念佛的人跪在佛堂，祈求彌陀的接引，假如阿彌陀佛真的現身在他面前，要帶他離開人間，不知他是否真能夠非常歡喜放下他的家産妻兒？否則，這不是互相矛盾？一面求生西方，一面留戀世間。禅宗曆代祖師，只求人間開悟，只求人間作佛，不求往生他方。所以人間化的修行實踐法門，是五戒十善，是四無量心，是四弘誓願，是六波羅蜜，是人成即佛成。
(六)戒律規範人間化
佛教中的僧衆，有僧衆比丘、比丘尼的戒律；信衆有信衆優婆塞、優婆夷的戒律。但佛教的戒律，太看重消極的止惡，缺乏積極爲善的精神。在戒律中，大都不可這樣，不可那樣；我們今天需要的是應該這樣，應該那樣。所以我們應該認爲八正道才是戒律，六度萬行才是戒律，四攝法門才是戒律，饒益有情才是真正的戒律。人間化的戒律，一面固然消極的規範身心，止惡息罪；一面應更積極廣修善行，廣作善事。唯有建立人間佛教受持菩薩道的戒行，那才是未來佛光普照的人間。
二．佛教應該現代化
法不孤起，仗境方生，在世間流傳了兩千多年的佛教，法久弊生，這是自然的現象。現在要緊的如何除弊更新，中興佛教。佛教應該現代化，是刻不容緩的問題。
佛教現代化的阻礙，是一些保守的大德沒有衡量未來，沒有評估時勢，甚至捧出聖言量來：“我所說者，不可更改；我所未說，不可增加”。因此對一些創新的適應時代潮流的弘法方法，難以認同，牽絆扯腿，阻擋了佛教的發展。
南傳佛教，一直重視聖言量，自高自大，故步自封，信衆除了供養以外，別無他途爲佛教奉獻力量，比丘尼教團一直不能成立，其它文教慈濟事業不見增長。好比從事政黨者，于既獲利益後，再不肯分享他人，如此怎能進步？怎有發展？怎能擴大？
其實南北傳佛教共遵的四依止中，“依了義不依不了義，依智不依識”，就已經爲我們佛教現代化做了原則性的指導。當初佛陀住世時，並未用鋼筋水泥建屋，現代寺院莊嚴堂皇，大都鋼筋水泥所建；過去並未有電器設備，今日道場都早已電器化。請問依聖言量的大德們，您們有打電話嗎？您們有乘飛機嗎？現在時代不同了，科技、環保、高樓、信息、把時代整個都變動了。契理契機的佛陀，如果從常寂光中再現人間，他也一定要指示您和我們大家都要現代化！
佛教如何現代化？茲提六點意見：
(一)弘法布教現代化
過去弘法布教，只是大座講經，近代太虛大師講經用黑板輔助講說，竟給人譏爲妖僧。現在講經，黑板已進步爲白板，已進步爲投影機，已進步爲幻燈機，已進步爲電視機，這不知該怎麼說了。
佛陀當初說法，觀機逗教，有時舉例，有時說喻，本事本生，神通無礙，這就是現在講究的實物例證。古代大德，講經時分科列表，複講小座，這也無非權宜要聽者能夠聽懂，故弘法布教的方法，不怕更新，不怕現代化。現代的弘法方法，現在有人在電臺講經，有人在電視說法，有人發行雜志，有人印贈佛書，有人監獄念佛，有人到軍中舉行皈依，有人學校登臺授課，有人在工廠隨緣講道，有在街頭講演，有在會堂說法，體育館中法音宣流，中山堂裏出和雅音，有的用歌舞，有的用獻供，佛像供在國家會堂，鍾鼓響于都市民間，有的用麥克風作獅子吼，有的用無盡燈作光明藏，猗欤盛哉！佛教弘法布教的現代化，希望大德們再接再勵，因爲有您們的辛苦，才有今日蓬勃的人間佛教；有您們的智能，才有今日現代化的弘法布教。
(二)文教信息現代化
常有人說：佛教的慧命在文教上面。現在應更進一步說，佛教的發展，應該重視信息的運用。唯有文教信息普遍現代化，則佛教的傳播，深入社會大衆中，將指日可待，不爲難也。
在文化方面，從四十年前的琉璃經舍、臺灣印經處，到現在多家的佛教出版社，多家的佛教書店；有佛教文化公司，有佛教百貨公司；有辦佛教福報，有出新聞周刊；贈送的經書到處皆是，定期的刊物各地皆有。學術性會議經常舉行，圖書館設立林林總總，尤以《佛光大藏經》、《佛光大辭典》，獲得教育部金鼎獎，更爲佛教文化寫下新的裏程碑！
在教育方面，從四十年前日治時代的佛教練成所，光複初期的佛教講習會，到現在的幼稚園、托兒所、慈濟護專、玄奘技術學院、華梵工學院、西來大學、佛學研究所，以及各寺院所經辦的中學、佛學院，總算起來不下百數十家之多。
在信息方面，現在各寺院各佛教會，都在采用電腦作業，把信徒資料用電腦歸檔；傳真機、複印機，在各寺院已不算希有；佛光山更和美國加州柏克萊大學等校合作，把大藏經輸入電腦。
不過，我們希望文教信息現代化，這還不夠。因爲文化方面的古本影印，盜版流通，濫寫濫印，精美不足，實有損佛教文化形象。我們希望佛教所有出版物，都能標點、分段、注釋、索引、題解；都能重新打字、照排、美工、精印、發行。
教育方面更應先從培養人才著手，辦中學沒有師資人才，辦大學沒有師資人才，辦佛學院沒有師資人才，未來就是行政人員也不容易一時儲備。尤以佛學院教材課本的編印，學生程度的分等，技能訓練的加強，信心教性的培養。信息方面更應該注意、加強、普及，最好有一佛教信息訓練班，訓練專門的信息人才。因爲唯有佛教文教信息的提升，才能將佛教文教信息帶上更現代化的目標。
(叁)事業經濟現代化…
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