..續本文上一頁梵呗歌偈，不但要大衆化，更要通俗化、簡易化、普遍化！
六十年前，佛教兩位大師太虛和弘一，合作“叁寶歌”，爲佛教帶來了一些新氣象，但叁寶歌的歌詞仍然嫌深嫌長，弘一大師有不少的清涼歌選，屬于藝術歌曲那一類的，不易普遍流傳。佛光山的“叁寶頌”，自前年問世以來，短短兩叁年內，錄音帶在美國、馬來西亞、臺灣等地就已經流通了五十萬卷以上，可見通俗大衆化的音樂爲人所需要了。
臺大教授李中和、蕭滬音，工專教授吳居徹，宜蘭中學楊勇溥等都爲現代佛教歌曲作了不少曲譜，星雲、煮雲、成一、曉雲、聖印、李炳南等法師和居士，都創作了一些歌詞，但這是不夠的！我們要以音聲作佛事，近年來，慈惠、慈容、心定、慧明、依空、依照等法師以詩偈弘法，效果輝煌，所謂“歌聲傳叁千界內，佛法揚萬億國中”，我們呼籲寺院道場、十方大德，您們應獎勵佛教音樂的創作，您們應提倡佛教的梵呗歌偈通俗化，不要那麼艱深難學；您們應該加強佛教的梵呗歌偈普遍化，不要只在佛殿裏才能聽到；您們應該要發展佛教音樂不只是修行唱的，是隨時隨地可唱的，是大衆化的！
(五)經文說法大衆化
佛經難懂，這是一般社會人士的看法，所以經常聽到有人建議，應將佛經經文譯成白話文，其實佛經經文不難懂，只是義理不易明白罷了。如果將佛經譯成白話文，義理仍然不懂，因爲像鸠摩羅什的譯經，《法華經》、《維摩經》、《金剛經》、《彌陀經》等，都是上等的白話文。我們現在說的經文說法大衆化，是希望將經文中對人生有關系的、對生活有關系的、對做人處世有關系的、對修身安心有關系的……，將這些經文節錄出來，供大衆信徒讀誦。如果經文需要解釋，也要給大衆能接受的，能應用的。
在目前有一種現象：經文讀來，似乎還有一些明白，但經過講解反而不明白了，因爲講者賣弄他的研究學問，原本淺顯的佛法，他談玄說妙，硬是把經文講得離生活很遠，離現實很遠。所以我們經常有個看法，講經說法，給人不懂，是很容易的；給人懂得，那是千難萬難啊！“事要理顯，理要事明”，這是講經說法大衆化的不二法門。
經文說法大衆化，佛陀早有指示，所謂“契理”以外還要“契機”，契理容易契機難。我們爲了契機，今後在講經說法的時候，運用的教材，不光是正本經文，我們應該爲經文列表、分析、綜合、引證；我們將經文說明大意，解釋名相、意譯經義、列出習題；如果這還不足，我們運用實物教具，幻燈影相，電視實景，資料介紹。其實這一切還不是最重要的，最重要的是講經說法讓聽者聽了以後，得到實用，讓佛法與他的生活有關，與他的身心有關，在他接觸佛法以後，不斷的要讓他感覺到我明白了，我懂了，我覺悟了，這才是大衆化的經文說法。
(六)慈悲處世大衆化
說到慈悲處世，這是欲令佛法普及世間最重要的，觀音菩薩就是因爲大慈大悲，所以能夠供奉在每一個人家的正廳。慈悲，人人需要，佛教徒只要有慈悲的形象給人，弘法利生，必定事半功倍。
令人難以理解的，一般人學佛以後，自我發心，勤勞修道，都有進步，只是對人的慈悲處世，不易進步。在性格上的氣勢、惡口、爭執、計較、冷漠、無情等，給予別人對佛教産生了最不良的印象。
當然，佛教弘傳者，多是慈悲有德之人，這些人大都在深山古寺中安居，甚少在社會上活動。我們希望要能把慈悲帶給各層社會，要能把慈悲給予一切大衆。明白說，就是將消極的慈悲，轉爲積極的慈悲；將有緣的慈悲，轉爲無緣的慈悲。
大衆化的慈悲處世，只要我們面孔有表情，有微笑；眼睛有眼神，有關懷；口中有好話，有贊美；手腳肯服務，肯助人；心裏有祝福，有尊重；當然繼之同事、利行、布施、愛語。把法喜給人，把禅悅給人，把信心給人，把方便給人，能夠如此，誰不接受佛法呢？
四．佛教應該生活化
佛教應該生活化，這是不爭的需要。因爲人生就是生活最重要，沒有生活，何成人生？佛教爲人最大的诟病就是不重視人間的生活，而人生最需要的就是自己擁有幸福的生活，快樂的生活，富有的生活，和諧的生活，情愛的生活，美滿的生活等。可惜出世思想濃厚的佛教，不重視人間豐富喜樂的生活。弘揚傳播的都是所謂清修、淡泊、苦行、絕情、止欲、觀死等的教義，人間已經是苦海，加之這些想法，把個人間弄得更加愁雲慘霧。我們贊成出世的思想，但有出世思想前先要有入世的精神；有入世的精神，然後再升華爲出世的思想。其實入世出世、出世入世，二而一，一而爲二，不宜分開，不宜偏廢。生活化的佛教，應該是不空不有、不冷不熱、不貪不拒、不執不舍的中道生活。
所謂佛教的中道生活，就是人我彼此的均等生活，就是精神物質並觀的生活，就是法樂世樂共有的生活，就是生活生死同重的生活。還有：感情是用般若智能淨化的感情，財富是用合理方法求得的財富，事業是用道德精勤創造的事業，信仰是用正知正見體驗的信仰。
末法時代的佛教，有的重視生死，但不重視生活；有的重視生活，但生活裏沒有佛法。沒有佛法的生活，自私、貪婪、瞋恚、怨恨、邪見、愚癡、嫉妒、陷害、……無所不有的罪惡，無所不有的業障，所以我們提倡生活的佛教，希望每個人從生活，從身心，都能做到從占有到奉獻，從怨毒到慈悲，從邪見到正思，從破壞到成全。因爲生活化的佛教，才是正正當當的人間生活。佛教如何生活化？茲提供六點意見如下：
(一)每日課誦生活化
做一個佛教徒，在每日生活上總應該有些佛法，有些修持。經說：“二六時中，不忘佛法”，這是不易奉行，但早晚到佛堂上香禮拜，總是需要的。
出家的僧侶、朝暮課誦生活化，確已做到，但在家信徒，常有人一提到修持，都推托說沒有時間，其實修行也不一定要多少時間，即使一個最忙碌的在家信徒，早晨持誦十念法、晚間禅坐五分鍾，這是很容易實踐的修行。
茲提供一份在家修行的時間表：
一分鍾的修行：早晨起床盥洗後，先到佛前點燃一炷香，頂禮叁叩首。
五分鍾的修行：或早或晚，佛前叁拜，《般若心經》一卷，四句回向文。十口氣念佛名號(十念法)。靜坐觀心(觀佛像亦可)五分鍾。
十分鍾的修行：早晨一卷《普門品》，晚間一卷《彌陀經》，不定時的大悲咒叁遍。
十五分鍾的修行：禮佛十二拜，《金剛經》一卷。
叁十分鍾的修行：禮佛二十四拜，《法華經》、《華嚴經》、《大般若經》等任何經典一卷。
一小時的修行：總合前面的或增或減，可互爲運用。
(二)供養齋戒生活化
宗教徒在就食前對所信的宗教教主做一個祈禱或供養，這是非常應該的。回教、耶教都非常重視食前的祈禱，佛教在家信徒則少奉行食前的信仰，出家僧徒在食前的供養咒，唱誦時間又嫌長了些。我們建議無論僧信二衆，在食前應正正派派、恭恭敬敬的合掌，稱念“供養佛，供養法，供養僧，供養一切衆生”或“供養佛，願修一切善行；供養法，願斷一切惡事；供養僧，願度一切衆生”，佛教食前的供養，比耶、回教食前祈禱要好得多。祈禱感謝上帝的賜給，這是貪心；供養叁寶和十方衆生，這是舍心、敬心，每天實踐舍敬之心，對于每日生活有安定美好的幫助。
每天食前的供養以外，每月六齋日的齋戒更應熱心參櫻衷诟魉旅恐芄殘弈罘鸹幔恐芙鸶偵幔邢嗨屏盞囊馕叮斯卣洌型暾囊蝗找灰溝男扌諧縧颍雜谔安_的世俗生活，能在每月有六天在寺院學習出家生活，對每一個參加者提升精神性靈世界，淨化身心安祥體驗，有非常大的效益。希望各寺院道場推行生活化的佛教時，能夠注意及此。因爲做一個佛教徒，他生活裏沒有修行，沒有齋戒，他體會不出佛法的利益！
(叁)量力捐獻生活化
佛法弘傳利生的事業，必然要仰賴信徒的捐獻供養，福田思想的價值很高，但信徒的捐獻布施，必須要在不自苦不自惱的情形下發心。不自苦，就是自己捐出後不感到受苦爲難；不自惱就是指捐出後不悔恨懊惱。信徒捐獻善款，這不只是功德，而且是自我教育，因爲一個信徒有長期捐獻的習慣，他就不會自私、貪汙，深切明白錢多並不表示富有，樂善好施才是富者。信徒捐獻應以收入的十分之一或二分之一爲限，細水長流，才是合法的布施。但受者接受了捐獻，不可有聚集財富的觀念，應該依照施者的意願，把善款用在應用的地方，要知因果法則，施受之間，絲毫不能錯亂的。
佛教徒今日捐獻觀念已有進步，過去只知建寺、印經、放生、裝佛像等有功德，但現已知道教育、文化、慈善事業的重要。
福田，福田，你這塊福田，究竟能種些什麼？長些什麼呀！
(四)日行善事生活化
童子軍尚且日行一善，佛教徒更應該日行善事，越多越好，但什麼才是善事呢？
我們認爲謙遜是善事，尊敬是善事，愛語是善事，微笑是善事，感恩是善事，報德是善事，助人是善事，服務是善事，憎惡(與人無關的私事)是善事，揚善是善事，惜福是善事，結緣是善事，節用是善事，喜舍是善事，隨心祝福是善事，隨心歡喜是善事，……總之，對人有益而無害的都是善事，做善事爲什麼怕多呢？
佛教徒在生活裏行善成爲習慣，自己每天舉心動念皆是善意，自己每天一言一行皆是善事，自然而然的自己是一個善人，起善心，做好事，還有什麼困難呢？
當然，善門難開，好人難做，這也是事實；所以有些人爲善遇到挫折，就悔心退意，不能堅持下去，這不算真正的善事好人。真正的善心好事，是不怕魔難，不懼困危，因爲世事顛倒，人心險惡，更是需要我們積極行善不能後退啊！
(五)道場效勞生活化
一般人以爲信佛就要出錢做功德，其實到道場效勞出力更有功德。
在道場裏效勞出力時，就要說好話，就要生好心，所以效勞的意義就更大了。
怎樣到寺院道場裏效勞呢？
寺院的佛殿把它打掃得整齊清潔，庭園裏的花草樹木把它修剪得美觀幽雅，閱覽室的書報把它整理得井然有序，廚房裏的菜飯幫助燒得可口，客堂裏預備一桶香美的熱茶。寺院就是我們信徒法身慧命的家庭，和我們色身肉體寄住的家庭並無二致，所以到寺院效勞，是信徒的份內之事，寺院僧衆不但應該接受信衆效勞，更要鼓勵歡迎信徒的效勞，因爲四衆弟子共同護持道場，道場才會發出更大的弘法利生的力量！
“國家興亡，人人有責”，“佛教興亡，僧信有責”，佛教的前途，我們僧信四衆都應該關心留意，都應該分擔責任。道場效勞生活化，就是要我們把佛教、寺院、弘法、度人的發心都能實踐在生活裏，則佛教的前途還沒有希望嗎？
(六)忏悔忍耐生活化
我們佛教的行者，在修道的生活，應該要日日忏悔，事事忍耐。
曾子每日叁省其身，我們每天不知要多少次忏悔才好，富蘭克林說：“犯過的是人，悔過的是神，過而不改的是魔。”忏悔是進德修業的必備條件，忏悔是淨化身心的必要過程：“往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。”我們每天都應該對佛陀、對師長、對父母、對朋友說：“我錯了”、“我很慚愧”、“我不該說”、“我不該做”、“我不該……”自然就會悔過滅罪！
說到忍耐，這是大家所應具備的力量，佛陀說：“布施、持戒，都不及忍耐的功德。”忍耐，不是消極的退讓，是更積極的擔當！
所以我們要忍耐自己的主觀執著，委屈自己尊重多數人的意見；我們要忍耐自己的成見私利，委屈自己重視多數人的所需；我們忍耐自己私怨情仇，委屈自己顧念佛教和大衆的利益，不要鬥爭；我們要忍耐自己的意氣和情緒，委屈自己放棄私心私見，爲教要團結合作。
在生活裏有忏悔忍耐，就有力量改過遷善，就有力量擔當責任，全佛教徒人人如此，佛教還怕沒有前途嗎？
佛教的前途在哪裏裏？我們在這一篇論文裏提出四點意見：
一、佛教應該人間化，
二、佛教應該現代化，
叁、佛教應該大衆化，
四、佛教應該生活化。
我們希望這四點意見，全佛教僧信四衆都能接受，則定然會有助于佛教的前途發展！
《佛教的前途在那裏？(第叁講)》全文閱讀結束。