..续本文上一页以成为“业识”，而去受胎，结成了心物名色的胎儿，就有了眼、耳、鼻、舌、身、意的“六根”，而同色、声、香、味、触、法外面的“六尘”来接(P014)触，就会领受外面顺、逆的境界，而生起爱、憎两种观念，不期然就会有取、舍的行为；这样一来，“三有”的“因”既然种好了，而“三界生死”的“果报”当然会成功；而接着的忧、悲、苦、恼，也就一齐来了！这不消说得前为“因”，后为“果”，如环无端，无始流转，这就叫做“内因缘”。把上面这内、外、法用智慧去观察一下，就会发现宇宙万有、森罗万象一切法，都不能离开了这“众缘”；既是“众缘”所生，故知每一法，岂不是没有一成不变固定的“自性”吗？

　　【若法自性无，他性亦无，自他亦无。何以故？因他性故无自性。若谓以他性故有者，则牛以马性有，马以牛性有，梨以柰性有，柰以梨性有，余皆应尔，而实不然。若谓不以他性故有，但因他故有者，是亦不然。何以故？若以蒲故有席者，则蒲、席一体，不名为他；若谓蒲于席为他者，不得言以蒲故有席。又蒲亦无自性。何以故？蒲亦从众缘出，故无自性。(P015)无自性故，不得言以蒲性故有席。是故席不应以蒲为体。余瓶、酥等，外因缘生法，皆亦如是不可得。】

　　设有一件“事物”，自己既然没有“本体”，那么，“他性”也是一样没有“本体”；甚么原故呢？因为这一法生起，既然是由他法“众缘”来帮助，可见离开了“众缘”的“他法”，“此法”就没有了“自体”，这个道理是很容易知道的。

　　设若说：“此法”是“他法”而有的话，那末，岂不是好像：牛是因马性有，马也是因牛性有；梨是因苹果而有，苹果也是因梨而有的吗？牛马梨柰既然不可以用“他法”为“自性”，那末，其余的一切法都是一样。

　　设若又说：我不是用“他性”故有“此法”，乃是用“他法”故有“此法”，这种说法，也是不对！甚么原故呢？设若你说：好像因为有了蒲草的“他法”，才有席子的“此法”，然而你要知道：蒲和席是一体，不是两个东西，怎样可说蒲是“他”，席是“自”呢？要有两个人，才有自他，一个人，(P016)不可以叫做自他，蒲和席、不是两样东西，所以不能以蒲来当做席子的“他”，这道理先要明白！

　　设若你再说：蒲对席可以说是“他”，那末，就不可以说，因蒲而有席。好像说：因水而有火，或者因冰而有炭的大笑话。

　　其实、不但席没有“自性”，就是蒲也是没有“自性”，这是甚么原因呢？因为蒲的本身，也是从“众缘”而有，既是从“众缘”而有，那么，离开了“众缘”，蒲、当然也就没有固定不变的“本体”了。蒲、自己的本身，尚且没有“自性”，怎样可以说：因蒲的“他”，而有席的“自”呢？那就好像说：因有龟毛的“他”，而有兔角的“自”，一样的大笑话！明白了这个意义，我们就可以知道：席子的“自”，不应当用蒲草的“他”来做“本体”！席子是这样，其余的瓶不以泥团为“体”，酥不以乳酪为“体”，所以一切“外因缘”法所生的“事物”，都是同上面几个事例一样，是“不可得”的。以上的目的，就是要破除“自性和他性”，都是“不可得”。(P017)

　　【内因缘生法，皆亦如是不可得。如七十论中说：“缘法实无生；若谓为有生，为在一心中，为在多心中”？是十二因缘法，实自无生。若谓有生，为一心中有？为众心中有？若一心中有者，因果即一时共生。又因果一时有，是事不然。何以故？凡物先因后果故。若众心中有者，十二因缘法，则各各别异。先分共心灭已，后分谁为因缘，灭法无所有，何得为因？十二因缘法，若先有者，应若一心，若多心，二俱不然；是故众缘皆空。缘空故，从缘生法亦空；是故当知：一切有为法皆空。】

　　“十二因缘”，可分为四类：一、能引，二、所引，三、能生，四、所生。无明、行，是“能引”。识、名色、六入、触、受，是“所引”。爱、取、有，是“能生”。生、老等，是“所生”。若说是同一刹那心念中有，那就不能说有“能”、有“所”。设若说：是各各不同的前、后念，那又不可说“前”(P018)为“后”缘，因为如果“前”“后”脱了节，就不应当“前”“后”有关系了！这是破“内因缘”的大意。

　　所以说：“外因缘”生法，在前面既然说过了“不可得”，那么，“内因缘”生法，也是一样“不可得”。这在印度有一部七十论上这么说：凡是“因缘”所生的“事物”，都是实在的“无生”。设若你一定要说是“有生”的话，那末，我倒要来请问你一下：是在同一刹那心念中有十二种呢？还是各各前后差别不同的心念中而生呢？两种说法都是不通，在前面大意上已经说过了。因此，“十二因缘”，“内因缘”法，也是实自“无生”。

　　所以又来解释：设若你说是“有生”，还是“因”同“果”一时而有？还是“因”同“果”多时而有？若说“因”同“果”是一时有的话，这道理是不对的！甚么原因呢？无论甚么东西，都是先“因”而后“果”，所以说因果同一时是不对的。设若又说因果是多念不同一时的话，那前、后又隔断了，“前念”既然灭了，怎样可以做“后念”的“因缘”呢？所以说：“十二因缘”法，设若是先有的话，无论是“一心”或“多心”，都是不对。(P019)

　　把上面的道理，明白了之后，就可以知道：“众缘”都是“空”的。“众缘”既然都是“空”，那么，从“众缘”所生之“法”更是“空”，不说也可以知道。所以应当知道：一切“有为法”都是“空”的。

　　【有为法尚空，何况我耶？因五阴、十二入、十八界有为法，故说有我。如因可然，故说有然；若阴、入、界空，更无有法可说为我，如无可然，不可说然。如经说：“佛告诸比丘：因我故有我所，若无我，则无我所”。如是有为法空故，当知无为涅槃法亦空。何以故？此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故，说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？复次：无生法名涅槃，若生法成者，无生法亦应成；生法不成，先已说因缘，后当复说；是故生法不成。因生法故名无生；若生法不成，无生法云何成？是故有为、无为、及我皆空。】

　　“五阴”：色、受、想、行、识；“十二入”：六根、六尘；“十八界”：(P020)六根、六尘、六识。阴、处、界、“三科”，本来不出色、心、“二法”，有三种说法：一、为利根者说“五阴”，为中根者说“十二处”，为钝根者说“十八界”。二、为爱略者说“五阴”，为爱中者说“十二处”，为爱广者说“十八界”。三、为迷心不迷色者，故开“心”合“色”，说“五阴”；为迷色不迷心者，故开“色”合“心”，说“十二处”；为心、色俱迷者，故开“心”开“色”，说“十八界”；故“三科”摄一切世间“有为法”皆尽。

　　上面所说的，是“因缘”有为法，尚且都是“空”，何况由“因缘”假和合所成的“我”，岂有“不空”吗？因为有了“三科”色、心的“有为法”，才说有一个“假和合”的“我”，好像说有一个可烧的东西，才可以说烧；如果没有可烧的东西，也就不能说甚么烧？那么，“三科”的实法既然都“没有”，还说甚么“我”呢？好像佛经上说：佛告诉一班弟子说：因为有“我”，才说有我所摄的东西，设若“我”都不可得，那“所摄”和“所用”的附属品，更不必谈了！

　　明白了“有为法”既然是“空”，再进一步应当知道“无为”的“涅槃(P021)法”也是“空”了！甚么原因呢？因为“涅槃”的意义，就是“五阴”等法灭除了，再不生第二次的“五阴”，这就叫做“涅槃”。然而“五阴”等“因缘法”，本来就是“空”，那有甚么东西灭了之后才叫做“涅槃”呢？同时要知道：这个假和合的“我”本来就是“空”的，“我”既然都没有了，试问：叫那一个去“涅槃”呢？

　　再说说：“无生法”叫做“涅槃”。假若“生”的法能够成立，那么，“无生法”当然也能够成立。然而“生”法是不能够成立的，这在前面讲过了许多“因缘”，以后还要再说。因此，我们就知道“生法”是决定不能成立的。因为一切法都是“对待”说的，有“生法”，才说“无生法”；设若“生法”不成，那“无生法”当然也是不成。因此之故，“有为法”、“无为法”，以及这个和合的“假我”，一切皆“空”。

　　【观有果无果门第二

　　复次：诸法不生。何以故？(P022)

　　先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者？

　　若果因中先有则不应生，先无亦不应生，先有无亦不应生。何以故？若果因中先有而生，是则无穷。如果先未生而生者，今生已复应更生。何以故？因中常有故，从是有边复应更生，是则无穷。】

　　学佛的人，最要紧的，就是要有智慧！因为有了智慧，才可以用智慧去观察一切法。前面是观察“因缘”，现在是观察在因中“有果无果”。依次第排列起来，此门是属于第二。前面已经说过了一次诸法是“无生”，现在再来说一次，所以叫做“复次”。怎样知道一切法是“不生”呢？下面有七种原因：现在先说第一种。就是说：无论你说：“因”中先已经有了“果”，这当然是“不生”；就是“因”中先没有“果”，也是“不生”。那怕就是你来矫乱说：“因”中亦有“果”、亦无“果”、好不好呢？那也是更不可以“生”！这样一来，那一法是“有生”呢？这是颂文的大意，下面有长行的(P023)解释。

　　就是说：设若这个“果”，在“因”中先已经有了，那不应当再有“生”；或者是“因”中先没有“果”，那更不可以“生”；至于或“有”或“无”，根本上就不能再说“生”！甚么原因呢？设若在“因”中先就有了“果”的话，那“生了”又“生”，这样就会犯了无穷无尽的过咎了！如果你说：“果”未“生”，所以现在可以“生”；那么，我也可以…

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