慈航大师全集(三)
十二门论讲话
《十二门论》：“经藏”、“律藏”、“论藏”，向称为“佛典三藏”，而“论”是属于“论藏”之一种，简别不是经、律。“论”是诠释经律，抉择真义，假设问答，考核是非而作。“论”、是通名，“十二门”、是本论之别名。本论约十二门，诠显其义，故名《十二门论》。十二门者：一、观因缘门，二、观有果无果门，三、观缘门，四、观相门，五、观有相无相门，六、观一异门，七、观有无门，八、观性门，九、观因果门，十、观作者门，十一、观三时门，十二、观生门。“十二”，是所观之法；“观”是能观之智，即别境中之慧心所。门虽分为十二，约言之，不出三种：一、性空品，即前三门是；二、无相品，即中间六门是；三、无作品，即后三门是；性空、无相、无作，亦即大乘之三观正印，三种三昧是也。(P005)
【龙树菩萨造】
“造”是创造的意思，旧有叫做“述”，新创叫做“造”；龙树菩萨，依据般若真空的道理，而对破外道、二乘、权人之执，故造此论。“菩萨”、即菩提萨埵之简称，上求大觉、下化有情的意思。龙树、是论主之别号，生在佛灭后七百年间，广创大乘论，以弘扬“缘起性空”之大乘经，如大智度论、中观论等；他就是造百论的提婆菩萨之师。
【姚秦三藏法师鸠摩罗什译】
“译”、是“易”义，将印度文字语言，而易成中国文字语言，以便受持读诵。鸠摩罗、是父名，此翻为“童”；什、是母名，此翻为“寿”，合称“童寿”，以父母为名，印度人之风格。亦即谓：童年而有寿者之德，少年老成之谓。“法师”、一是自己奉法为师，二是弘法化世为人之师；亦可谓：上弘佛法、下为人师的意义。“三藏”、就是经藏、律藏、论藏。童寿法师，他通达三藏之法，故名“三藏法师”。姚秦、是朝代，简别不是赢秦，也不(P006)是苻秦。(姚苌弑苻坚称帝，故又称后秦。)鸠摩罗什法师，苻坚命吕光将军伐龟兹，而请法师入关，然苻坚被姚苌所弑——吕光占据关外，法师亦未入关；后姚苌之子姚兴，又伐吕光之子，才迎法师入关，住西京(西安)逍遥园，广译经论，故罗什法师对中国佛学宏化，实有莫大因缘。详见高僧传所载。
【说曰：今当略解摩诃衍义。问曰：解摩诃衍者，有何义利？答曰：摩诃衍者，是十方三世诸佛甚深法藏，为大功德利根者说。末世众生薄福钝根，虽寻经文不能通达，我愍此等，欲令开悟；又欲光阐如来无上大法，是故略解摩诃衍义。】
龙树菩萨说：我现今要略略解释“大乘”的义理。自己先来问起：你要解释“大乘”有什么利益呢？自问自答的说：因为“大乘”的道理，是十方三世诸佛甚深的“法藏”，而为一类有大福德、有大智慧、功德利根的人来说的。至于佛灭度了五百年以后的末世众生，他们的福德既很浅薄，根机又是迟钝，虽然欢喜去研究佛经，还是不能通达明了！我因为怜愍这一班福薄(P007)根钝的人，想要令他们开悟；同时、也是要光大阐扬如来无上的大法，所以来略略解释一下“大乘”的义理。
【问曰：摩诃衍无量无边不可称数，直是佛语，尚不可尽，况从解释演散其义？答曰：以是义故，我初言略解。】
这里先来假设一个问答：意思就是说：“大乘”的道理，是没有限量和没有边际，是不可以说出它的数目来！就是用佛圆满的智慧也是说不了，何况我们呢？再就佛简直的说，已经是很多，何况系再来把他解释将一义来演散多义，岂不是更多了吗？答的意思，正是因为佛说得太深，我来浅浅的解释一下；同时、也就是因为“大乘”的道理太深太广，所以我前面说是略解，就是这个意思。
【问曰：何故名为摩诃衍？答曰：摩诃衍者，于二乘为上，故名大乘；诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘故，故名为大；又能灭除众生大苦，与大利益事，故名为大；(P008)又观世音、得大势、文殊师利、弥勒菩萨等，是诸大士之所乘故，故名为大；又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大；又如般若经中，佛自说摩诃衍义无量无边，以是因缘，故名为大。】
这里问答的是“大乘”的意义是什么？束为三种：一、是胜，二、是大，三、是多。开为七种：一、是因为“大乘”的教、理、行、果，都在阿罗汉、缘觉以上，所以叫做“大乘”。二、是因为最大的功德和智慧，莫过于诸佛；如果想达到诸佛的境界，就要学这“大乘”教理，所以叫做“大”。三、是因为一切诸佛大人，他们都是学这个“大乘”，所以才叫做“大”。四、是因为能够修学这“大乘”的教理，就能够灭除九界众生的“苦”，得到诸佛的“乐”，所以叫做“大”。五、是因为许多大菩萨，例如观音、势至、妙吉祥、慈氏，这许多大士，他们都是修学这“大乘”，所以叫做“大”。诸佛是“果人”，菩萨是“因人”，合起来就是诸佛菩萨功德殊胜；这是以“胜”的意义，(P009)来解释“摩诃衍”。六、是因为唯有这“大乘”的教理，才能够穷尽一切“法相”“法性”的边底；这是以“大”的意义，来解释“摩诃衍”。七、是因为在摩诃般若经裹面，释迦佛自己说：这“摩诃衍”裹面的义理，是没有数量，也没有边际；这是以“多”的意义，来解释“摩诃衍”。因为有了上面种种的因缘——大、多、胜——所以叫做“摩诃衍”——“大乘”。
【大分深义，所谓空也。若能通达是义，即通达大乘，具足六波罗密，无所障碍，是故我今但解释空。解释空者，当以十二门入于空义。】
上面讲了“大乘”有七种义理，然而究竟这“大乘”是甚么东西？那就是佛平常所说的这一个“空”字。不过这个“空”、是“大乘”裹面一部份的深义，同时还要知道：这“空”、不是虚空的“空”，也不是空无的“空”，更不是断灭的“空”，乃是用般若的慧眼，去观照一切法，本性就是“空”，并不是把物破坏了之后才叫做“空”，乃是当体即“空”，也就是心经上说的：照见五蕴皆空的“空”。要真真把这“空”的道理，澈底的明了，那必(P010)须把这部“论”——“十二门”的说法，通同了解之后，自然就会通达这“空”的意义；“空”的意义如果真是通达了，那也就是通达了“大乘”。试问：通达了“空”的“大乘”有甚么利益？那就具足了“六波罗密”：这原因就是如果真是空了“悭贪”的妄念，一定肯“布施”；空了“毁犯”的妄念，一定会“持戒”；空了“瞋恚”的妄念，一定会“忍辱”；空了“懈怠”的妄念，一定会“精进”；空了“散乱”的妄念，一定会“禅定”；空了“愚痴”的妄念，一定会修学“般若”；因为这悭贪等六蔽，都是从妄念而有，“本性”中只有无量无边的“善法”，所以只要通达了“大乘”的“空”义，“六波罗密”是无所障碍的。所以龙树菩萨只要造论解释这“空”的真义，就可以从“解”起“行”而圆成佛果。现在因为要解这“空”的意义，所以应当分做“十二门”来解释，才能够令一班人悟入这“大乘”的“空”义。
【观因缘门第一
初是因缘门，所谓：(P011)
众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法？
众缘所生法有二种：一者内，二者外。众缘亦有二种：一者内，二者外。外因缘者，如泥团，转绳、陶师等和合故有瓶生；又如缕綖、机杼、织师等和合故有氎生；又如治地、筑基、梁、椽、泥、草、人功等和合故有舍生；又如酪器、钻摇、人功等和合故有酥生；又如种子、地、水、火、风、虚空、时节、人功等和合故有芽生；当知外缘等法皆亦如是。】
凡是我自己亲手写的东西，都是以初发心看经者为对象；只是帮助他们能够看得懂正文为目的。至于内容深广的意义，可请看别种注解！所以我对于门和颂文不想过细来解释，因为“门”、是这一门的题目，“颂”、有长行来解释，所以我只把长行的文字顺一顺，就算了事；这是我对读者先来一个申明。
“观”是观察，就是“能观”之“智”，“因缘”、是“所观”之“理”，(P012)“门”、是通的意义。由观察这“因缘”的道理，就可以通达“大乘空”的意义。门分十二，此门居首，故名第一。
现在、先说“因缘”这一门，所谓：凡是由众多“因缘”所成功的“事物”，都是没有固定、一定不变、实在的“本体”。设若没有一个固定不变的“本体”，那里还有甚么一种实在的“事物”呢？这是颂文的大意，下面有长行会详细来解释。
“众缘”所生的“事物”，有两种：一种是身内的事物，叫做“根身”。一种是身外的事物，叫做“器界”。不但是“所生”的“事物”有两种，就是“能生”的“众缘”，也有两种：一种是世间上的人，说的外面物质上的“因缘”；一种是佛学上说的“十二因缘”。现在先来说说外物的因缘：
(一)例如：由泥团同绳索，以及烧窑的工人，由这几种“因缘”和合，才会成功一个花瓶。
(二)例如：由纱线和织机，以及织布的工人，由这几种“因缘”和合，才可以成一匹布。(P013)
(三)例如：由地基、梁柱、泥草、砖瓦、木匠工人等的“因缘”和合，才有一座房屋。
(四)例如：由乳酪、器具、方法，以及人功的“因缘”和合，才可以成功酥油。
(五)例如：由种子、土地、水分、阳光、空气时节，以及人功，种种“因缘”和合，才有芽生起来。举出了上面这几种东西，我们就可以知道：一切“外因缘”等法，都是一样，从“因缘”所生，“缘生”所以“性空”。
【内因缘者：所谓无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，各各先因而后生。如是内外诸法皆从众缘生，从众缘生故，即非是无性耶。】
上面是说的“外因缘”，现在来说“内因缘”。佛教三乘教典上，常说到惑，业、苦的“十二因缘”：由愚痴不觉的迷惑，而造有漏三性的行为，所…
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