..续本文上一页若“因”中既然没有“果”，而又能够生“果”的话，那末，“因”中没有两个头、三只手的“果”，也应当有两个头、三只手生起来才对。甚么理由呢？因为你说：“因”中没有“果”，能够生“果”啊。
外人又来辩问：瓶等物是有“因缘”，所以能“生”。第二个头，第三只手，是没有“因缘”，怎样能够“生”呢？所以你说得不对啊！
论主答：第二个头，第三只手，以及瓶等“果”，在“因”中都是没有啊！好像泥团中既然没有瓶，就是在石头里面也是没有瓶，那么，为甚么要说：泥团中可以做瓶的“因”，而不说石头来做瓶的“因”呢？为甚么要说：牛奶可以做酪的“因”，纱线可以做氎布的“因”，而不说蒲草来做氎布的(P044)“因”呢？
【复次：若因中先无果而果生者，则一一物应生一切物，如指端应生车、马、饮食等；如是缕不应但出氎，亦应出车、马、饮食等物。何以故？若无而能生者，何故缕但能生氎，而不生车、马、饮食等物？以俱无故。若因中先无果而果生者，则诸因不应各各有力能生果。如须油者，要从麻取，不榨于沙。若俱无者，何故麻中求，而不榨沙？若谓曾见麻出油，不见从沙出，是故麻中求，而不榨沙，是事不然。何以故？若生相成者，应言余时见麻出油，不见沙出，是故于麻中求，不取沙；而一切法生相不成故。不得言余时见麻出油，故麻中求，不取于沙。】
再说：设若你一定要说：“因”中先无“果”，而“果生”的话，那么，无论那一种物，都可以生一切物，好像在手指头上，也应当生出车、马、饮食的东西才对。甚么原故呢？设若“因”中先无而能生“果”的话，那么，(P045)为甚么纱线只能成氎布，而不能生车、马、饮食呢？因为“因”中既然都是没有“果”的话，那么，要“生”、通同都可以“生”，不“生”、通同都不要“生”，为甚么纱线中但成氎布，而不生车、马、饮食呢？因为你说：“因”中先没有“果”，可以“无”中生“有”啦。
还有：设若“因”中先没有“果”，而又能生“果”的话，那么，诸“因”，就不应当各各有力能生各各不同的“果”，好像要麻油的人，要从麻中去取油，不在沙中去榨油呢？设若你说：“因”中都没有“果”，为甚么要在麻中求油，而不去榨沙呢？
设若你又说：从前曾经看见过麻出油，没有看见沙出油，所以在麻中求油，而不榨沙，这理由也是不充足。甚么原因呢？因为你说：“因”中先无“果”，也就是说：麻中先无油。麻中既然先无油，那麻中就不应当出油，因为麻中没有“生相”，麻中既然没有“生相”，所以麻中不应当出油。
设若“生相”可以成立，那你才可以说：见麻出油，不见沙出，所以在麻中求，而不榨沙。然而你说：“因”中先无“果”，是一切法“生相”都(P046)不成，你怎样可以说：从前见过麻出油，所以在麻中求油，而不在沙中取油呢？
【复次：我今不但破一事，皆总破一切因果。若因中先有果生，先无果生，先有果无果生，是二生皆不成；是故汝言余时见麻出油，则堕同疑因。复次：若先因中无果而果生者，诸因相则不成。何以故？诸因若无法，何能作？何能成？若无作、无成，云何名为因？如是作者不得有所作，使作者亦不得有所作。】
我们现在再来说说：我现在不但是破你一件事，我要总破你们外道所“执”的一切；“因”中先有“果”，或“因”中先无“果”，或“因”中先有“果”无“果”，通同都是不对！所以你说在别个时候，看见麻出油，是堕在“同疑因”里面。甚么叫做“同疑因”？就是你举出来的“因”，我还是“怀疑”，你怎样可以用这“怀疑”的因，来成立你的宗旨呢？
再说：设若“因”中先没有“果”，而能够生“果”，那么，一切作“因”(P047)的相就用不着了！甚么原因呢？因为能够作“果法”，才叫做“因”。现在没有“果法”，当然也没有“因法”，“因法”既然没有，怎样有“果法”呢？“果法”既然没有，怎样可以成“因法”？所以无论是作者，乃至使作者，都是不得有所“作”。总而言之：你计“因”中先无“果”，所以“能作”、“作法”、“所作”都不能成立。
【若谓因中先有果，则不应有作、作者、作法别异。何以故？若先有果，何须复作？是故汝说作、作者、作法诸因，皆不可得。因中先无果者，是亦不然。何以故？若人受作、作者分别有因果，应作是难；我说作、作者及因果皆空。若汝破作、作者及因果，则成我法，不名为难。是故因中先无果而果生，是事不然。复次：若人受因中先有果，应作是难；我不说因中先有果故，不受此难，亦不受因中先无果。】
这一段文，读者是要紧要明了论主的意见；他是无论你说：“因”中先有“果”，或“因”中先无“果”，都是不赞成，并不是破了“因”中先无“果”，(P048)又承认“因”中先有“果”，所以敌者虽然来反难，然而论主是不受他的反难，因为论主也是不赞成“因”中先有“果”啊！
所以外人先来反难论主；设若你们佛教说：“因”中先有“果”的话，那么，就不应当有“作”，同“作者”及“作法”的别异。甚么原因呢？因为既然“因”中先已经有了“果”，那么，何须再“作”呢？然而你们说“因”中无“果”，也是不对！怎样知道呢？因为设若我们也赞成有“作”有“作者”；那当然会受你们问难，但是，我们也主张“作”及“作者”连“因果”都说是“空”。设若你们也再破“作”及“作者”，那岂不是成就了我们的说法吗？这怎样可以叫做问难。所以你们说“因”中先无“果”，而又能够生“果”，是不对的。所以，设若有人赞成“因”中先有“果”，那是应当被你们问难。我们大乘不赞成“因”中先有“果”，所以不会受你们的难，然而也不赞成“因”中先无“果”，这是要请你们先注意！
【若谓因中先亦有果亦无果而果生，是亦不然。何以故？有、(P049)无性相违故；性相违者，云何一处？如明闇、苦乐、去住、缚解，不得同处；是故因中先有果先无果，二俱不生。复次：因中先有果先无果，上有无中已破。】
外人看见论主单说“因”中先有“果”也破了！单说“因”中先无“果”也破了！那我现在说“因”中亦“有果”，亦“无果”，岂不是很好吗？总该再不会破吧？殊不知这是小孩子讲话！试想想：“有”和“无”是不是相违呢？如果性质是相违的话，怎样可以说在一处呢？好像“明”和“暗”，可以同在一处吗？“苦”和“乐”，“去”和“往”，“缚”和“解”，都是不可以同处。所以无论你说“因”中有“果”，“因”中无“果”，都是不对。其实“因”中先有“果”，或“因”中先无“果”，在前面已经破过了，还要再说甚么呢！
【是故先因中有果亦不生，无果亦不生，有无亦不生，理极于此。一切处推求不可得，是故果毕竟不生。果毕竟不生故，(P050)则一切有为法皆空。何以故？一切有为法，皆是因是果。有为空故，无为亦空。有为、无为尚空，何况我耶？】
这是结论。因上面种种理由：无论说“因”中先有“果”，固然是“不生”；“因”中先无“果”也是“不生”，就是说“因”中亦有亦无“果”，更是“不生”。这道理到这里为极点。因为在一切处去推求，都是不可得，所以“果法”毕竟是“不生”。“果法”既然是“不生”，那么，一切“有为法”法然都是“空”的了。甚么原因呢？因为一切“有为法”都不出“因果”啊！“有为法”既然都是“空”，那“无为法”当然也是“空”，因为“无为”是对“有为”说的。“有为”既然没有了，那“无为”又从何处立名？“有为”和“无为”尚且是“空”，何况你们执着这“我”哩，当然“一空”是“一切空”啊！上面把“因”中先“有果”“无果”一门已说竟。
【观缘门第三
复次：诸法缘不成。何以故？】(P051)
广略众缘法，是中无有果，缘中若无果，云何从缘生？
瓶等果，一一缘中无，和合中亦无，若二门中无，云何言从缘生？】
第一门单观察“因”，第二门单观察“果”，现在第三门是观察“众缘”，这到下面正文上可以看得见的。在偈颂上说：无论在第一门中是略说“因缘”，在第三门中是广说“因缘”，在这略、广“因缘”里面，都求不到一个“果”来，那末，“因缘”中既然没有“果”，你怎样可以说“果”是从“众缘”生呢？你如果不相信的话，我们来观察一下就可以知道：就拿瓶果来说罢！分开来固然看不见瓶，就是合起来也是没有瓶。例如：在每一粒沙里面固然是榨不出油，就是和合了许多沙在一处，还是榨不出油！那么，无论是分开来，或合起来，都是没有“果”，那怎样可以说：“果”是从“众缘”生呢？
【问曰：云何名为诸缘？答曰：四缘生诸法，更无第五缘；因(P052)缘、次第缘，缘缘、增上缘。四缘者，因缘、次第缘、缘缘、增上缘。因缘者，随所从生法，若已从生，今从生，当从生，是法名因缘。次第缘者，前法以灭次第生，是名次第缘。缘缘者，随所念法，若起身业，若起口业，若起心心数法，是名缘缘。增上缘者，以有此法故，彼法得生，此法于彼法，为增上缘。如是四缘，皆因中无果。若因中有果者，应离诸缘而有果，而实离缘无果。若缘中有果者，应离因而有果，而实离因无果。若于缘及因有果者，应可得，以理推求而不可得，是故二处俱无。如是一一中无，和合中亦无，云何得言果从缘生？】
第一段完全是解释“四缘”的名义：先说了四句颂，然后把每一缘的意义，解释一下：
一、“因缘”：什么叫做“因缘”呢？“因缘”、就是“亲缘”，是对“果(P053)法”说的。它是生“果法”的正条件。如豆果是从豆种而生，豆果决定不是瓜种而生，豆果是这样，其他一切现行的“果法”，没有不是从各各“亲种…
《慈航大师全集(三)十二门论讲话》全文未完，请进入下页继续阅读…