..续本文上一页“心地”是纯善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染著的、不动心的……，亦即“慈、悲、喜、舍(舍心即无所得，无所著)”四无量心定具足的，只是《阿含经》上通常以得阿罗汉者：心正或其心正直解脱(《杂阿含》卷三十、《杂阿含》卷八)，或说得阿罗汉者“心善、解脱、自觉喜乐”等简短的经句说明罗汉的一分“内证心性”(《杂阿含》卷四“一○二”)。然而《阿含经》中声闻弟子修四心的经文，何尝不是进一步明示“罗汉“内证心性”的详实内涵为何”？只是一类声闻弟子往往将“四心”的证量与罗汉的“心善、正直”等解脱心性“分割”，而不深思 “四心”与罗汉“心善、正直”等“心性”有何关连？
(3)《中阿含》内所说一世中得果的经文
虽然《四阿含》皆有声闻弟子一世之中必得道果的经文，如《中阿含》卷二十五说：“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六、五、四、三、二、一年，若有比丘、比丘尼，七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六、五、四、三、二、一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含，如大迦叶尊者出家八日得三果，九日即证阿罗汉果。舍利弗出家半月得心解脱。置七日七夜六、五、四、三、二、一，置一日一夜，若有比丘、比丘尼，少少须臾立心正住四念处者，彼朝行如是暮必得升进，暮行如是朝必得升进。”这是“方便劝修四念处”的经文。
而以此经文为证，以致令后学者认为“一生中就能证初果、二果、三果、四果”，是非常简单的事。问题是：修四念处的目的，最后其心量一定是呈现“无结、无怨、无恚、无诤”之极广甚大之心量，慧解脱者亦然，亦是呈现“心善、正直”之证量。末法禅行者能否在“一世禅修中获证”“无诤三昧”，恐怕很难！
(4)声闻弟子修四心的原意
《四阿含》中，虽然没有篇篇说圣弟子心定已，必与慈俱的经文，但是声闻行者在未深入色界禅定时，平素在念念相续间的心念为何？是否是“无想、无觉、不动念头、意念停止、如木头人相似？抑是仍然有想、有觉，有念、有思、有所作为？”依《中阿含经》说：佛自述修四禅定的过程中，如在初禅定中是：“已得如是定心清净、无秽、无烦、柔软、善住、得不动心。”而声闻弟子亦是依佛教导的四禅定而修学禅法。故于欲界定至初禅定中，亦是得如是定心、清净、无秽、无烦、柔软、善住、得不动心。就是在平素趣向欲界定的行进间之日常心念，亦是趋向心定、清净、无秽、无烦、柔软、安祥的“心性”前进……。何以证明声闻弟子在待人处世的“日常心念”是趋于“慈悲、柔和、清净、安祥、定心”的路上行进的？
如《杂阿含》卷四十一“一一二一”说：“佛告释氏，我今语汝，我声闻中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因缘，彼人则能百千万岁，一向喜乐，心乐多住禅定，斯有是处。复置十年，若九年八年，乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日，乃至一日一夜我教化，至其明旦能令胜进，晨朝教化，乃至日暮能令胜进，以是因缘，得百千岁，一向喜乐心乐多住禅定，成就初果、二果、三果。”
如《杂阿含》卷四十七又说：“如是比丘，于一切众生修习慈心。若时诸恶鬼神欲往伺求真短，不能得其间便，更胜于饭食众生功德。”(一二五三、一二五四、一二五五、一二五六)
《增一阿含》卷三十九(五)也说：“世尊告曰：比丘若在行路时，为贼所擒，当执心意，无起恶惰，当起护心(慈、悲、喜、舍四无量心)，遍满诸方，持心当如意，犹如此地亦受于净，亦受于不净，……起慈悲喜护(舍)之心向一切众生。”
《中阿含》卷二十四(九八)亦说：“比丘者于此身中以清净心意解遍满成就游，于此身中以清净心无处不遍。”
《杂阿含》卷四十六(一二二二)亦说：“彼天帝释于三十三天为自在王，以慈心故威力摧伏阿修罗军？亦常赞叹慈心功德。汝等比丘，正信非家出家学道，当修慈心，亦应赞叹慈心功德。”
《杂阿含》卷九(二五五)也说：“常住于慈悲，关闭诸根门。”
《杂阿含》卷五(一○九)也说：“于法复观精进，离诸懈怠心，得喜乐，身心猗息，寂静、舍住……。”此段经文亦是在说明声闻弟子在获得“正定时”，是“禅喜法乐之心”呈现的，而此“定境”的“余心”延续至日常心念，仍然是表现出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂乐心充满的。
《杂阿含》卷八(二一二)也说：“专精胜进，身心止息，心安极住不忘，常定一心，无量法喜。”
卷九(二三六)也说：“彼比丘，愿以此喜乐善根，(定中生禅悦善根)，日夜精勤，系念修习……。”
卷十三(三○五)也说：“彼彼染著悉皆消灭……，身觉乐、心觉乐，身心觉乐故，于未来世生者病死忧悲恼苦，悉皆消灭。”
《中阿含》卷八“三三”亦说：“世尊告曰：阿难，汝奉侍我，身行慈、口意行慈、初无二心，安乐无量无边无限。”
凡此经文，皆是在说明声闻弟子无论“在定境中”及“日常心念”甚至在证初果前的行进中及证初果时，皆是沉浸在“五欲淡薄后的定心轻安、禅悦、安稳、祥和、正直、慈心、寂乐之中”。乃至阿罗汉于五蕴身不取著，心得解脱时，亦是平等舍住(平等心现前，舍离五蕴无常变易之法，正念正智成就的)(《杂阿含》卷三)。
由此可知，声闻弟子在平常的举心动念仍然保持“正念十善心，远离十恶心”。在止观俱修间渐渐将以上所说“二十一种秽心”降伏时，才能真正做到“心与定俱”，“心定已”，得初禅定时，得初果(法眼净)时在日常处世间的心念均是朝向无秽、无烦、慈祥心充满的，是柔软心、平等心、不动心渐次现前的，所以在游历世间时，才会令无诤、无怒、无恚、无结的心量自然流露，即是用“慈悲心、柔和心、平等心、无我心去对待与我们有恩有怨的一切众生的，是随缘而度而不攀缘众生的。”这才是声闻弟子修“四心”的原意。但是为何后世修行者并不重视《四阿含》中皆有提到声闻弟子必须修四心的经文？就连现代声闻行者最重视的“清净道论”却不重视声闻弟子必须在禅修时配合“四无量心”齐修的论述？原因有三！
(5)为何现代一类声闻弟子不重视“四无量心”的修学？
甲、《阿含》中没有说明初学者如何在一世中修成“四心定”的渐次而进的具体方法
其一，在现存的《四阿含》中，虽然有声闻弟子必须修“四无量心”的经文，譬如佛亦自述宿世有一世七年中修“慈心三昧”成就而死后上升“色界光音天”的经文。但是没有说明“佛在七年中如何“修慈心三昧”的方法？”又《增一阿含》虽有“慈心定、悲心定、喜心定、舍心定”的经文，《杂阿含》、《中阿含》更有“圣弟子心定已，必与慈俱”的经文，但是并没有具体“修四无量心定”渐次而进的修行方法!
尤其在《中阿含》六十卷中几乎卷卷均谈到声闻弟子修“四心定”的经文，虽然有实际的修法成果，为什么后学者不重视？原因是一类圣弟子“心定已必与慈俱”(在初禅至二禅定间)，其在深定中所显发的慈心证量是广大无边的，而初学禅法者，如何能在禅定中显发广大无量的慈心证量？这是令后觉者疑惑的!
故虽然“现存的《四阿含》中”，皆有声闻弟子修“四心定”成就的经文，如阿那律尊者(见《增一阿含》)、大迦叶尊者(见《杂阿含》，后续自明)，均是修“四心定”有成就的代表者，而大迦叶更是“顿证”。但是在《阿含经》中却没有记述在一世之中如何能令初学者修学“四心定成就的具体方法”？故后世的声闻弟子不得其门而入，导致“忽略《四阿含》中”为何皆有记载“四心定”的经文而成为“形同虚设”的情形。
乙、认为修“四心”会障碍“解脱心念”
其二，后世声闻弟子认为修“四心”会对众生产生慈悲度化之心及产生实际的利生行事，障碍“解脱法”，故多不修“四无量心”。如在大乘经藏的《观佛三昧海经》有修“慈心定”的具体观想方法，但是与“解脱道相违”，故后世禅行者不重视。
丙、并不是每一个声闻弟子皆必须经过“四心定”的历程才能了脱生死
(甲)“四心定”是“宿世熏修、今生顿成”
其三，《四阿含》中虽然有“四心定”的“实际内容”，如修慈心一方成就游，修悲、喜、舍心亦复如是，但是这是“修四心定”的“成果”，不是“修因”，很多人会误会这就是“四心定”的修行方法。何以证明这是“四心定”的成果？
如《杂阿含经》卷四十二有“佛赞叹大迦叶与己同俱“四无量心”的经文”。但是大迦叶是出家第九日就得证阿罗汉，在这九日之中如何能“修学四无量定”顿时成就，而又“顿证阿罗汉果”？可见是“宿世所修，今生顿证”。又经上说：“圣弟子“心定已”必与慈俱，广大无量成就游。”这亦是在说明声闻弟子为何深入“色界禅定”中，同时又能显发广大无量的慈心三昧成果的原因何在！可见亦是“宿世所修，今生顿证”。又阿那律尊者亦是在深入“色界禅定”同时显发“四心定”的成果展现，一分行者误会阿那律在证入“色界禅定”才开始熏修四无量心!
当知二禅已经进入无觉无观之证境，如何在色界深定中才“初修四心”!
又《长阿含》卷二(二)中佛亦赞叹侍者阿难与佛同具“慈心”。如经文说：“佛告阿难，汝侍我以来，身行有慈无二、无量，言行有慈、意行有慈、无二、无量，阿难，汝供养我功德甚大，……汝但精进成道不久。”此亦说明“证阿罗汉果者必须具备“慈无量心”的宿世、今世修因，才能速了生死。”
又如佛自述宿世“七年修慈心三昧”成就，上升色界二禅光音天，亦…
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