..續本文上一頁“心地”是純善的、柔和的、安祥的、慈悲的、正直的、不染著的、不動心的……，亦即“慈、悲、喜、舍(舍心即無所得，無所著)”四無量心定具足的，只是《阿含經》上通常以得阿羅漢者：心正或其心正直解脫(《雜阿含》卷叁十、《雜阿含》卷八)，或說得阿羅漢者“心善、解脫、自覺喜樂”等簡短的經句說明羅漢的一分“內證心性”(《雜阿含》卷四“一○二”)。然而《阿含經》中聲聞弟子修四心的經文，何嘗不是進一步明示“羅漢“內證心性”的詳實內涵爲何”？只是一類聲聞弟子往往將“四心”的證量與羅漢的“心善、正直”等解脫心性“分割”，而不深思 “四心”與羅漢“心善、正直”等“心性”有何關連？
(3)《中阿含》內所說一世中得果的經文
雖然《四阿含》皆有聲聞弟子一世之中必得道果的經文，如《中阿含》卷二十五說：“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七年，六、五、四、叁、二、一年，若有比丘、比丘尼，七月立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，置七月，六、五、四、叁、二、一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念處者，彼必得二果，或現法得究竟智，或有余得阿那含，如大迦葉尊者出家八日得叁果，九日即證阿羅漢果。舍利弗出家半月得心解脫。置七日七夜六、五、四、叁、二、一，置一日一夜，若有比丘、比丘尼，少少須臾立心正住四念處者，彼朝行如是暮必得升進，暮行如是朝必得升進。”這是“方便勸修四念處”的經文。
而以此經文爲證，以致令後學者認爲“一生中就能證初果、二果、叁果、四果”，是非常簡單的事。問題是：修四念處的目的，最後其心量一定是呈現“無結、無怨、無恚、無诤”之極廣甚大之心量，慧解脫者亦然，亦是呈現“心善、正直”之證量。末法禅行者能否在“一世禅修中獲證”“無诤叁昧”，恐怕很難！
(4)聲聞弟子修四心的原意
《四阿含》中，雖然沒有篇篇說聖弟子心定已，必與慈俱的經文，但是聲聞行者在未深入色界禅定時，平素在念念相續間的心念爲何？是否是“無想、無覺、不動念頭、意念停止、如木頭人相似？抑是仍然有想、有覺，有念、有思、有所作爲？”依《中阿含經》說：佛自述修四禅定的過程中，如在初禅定中是：“已得如是定心清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心。”而聲聞弟子亦是依佛教導的四禅定而修學禅法。故于欲界定至初禅定中，亦是得如是定心、清淨、無穢、無煩、柔軟、善住、得不動心。就是在平素趣向欲界定的行進間之日常心念，亦是趨向心定、清淨、無穢、無煩、柔軟、安祥的“心性”前進……。何以證明聲聞弟子在待人處世的“日常心念”是趨于“慈悲、柔和、清淨、安祥、定心”的路上行進的？
如《雜阿含》卷四十一“一一二一”說：“佛告釋氏，我今語汝，我聲聞中有直心者，不谄不幻，我于彼人，十年教化，以是因緣，彼人則能百千萬歲，一向喜樂，心樂多住禅定，斯有是處。複置十年，若九年八年，乃至一年、十月、九月乃至一月、十日、九日，乃至一日一夜我教化，至其明旦能令勝進，晨朝教化，乃至日暮能令勝進，以是因緣，得百千歲，一向喜樂心樂多住禅定，成就初果、二果、叁果。”
如《雜阿含》卷四十七又說：“如是比丘，于一切衆生修習慈心。若時諸惡鬼神欲往伺求真短，不能得其間便，更勝于飯食衆生功德。”(一二五叁、一二五四、一二五五、一二五六)
《增一阿含》卷叁十九(五)也說：“世尊告曰：比丘若在行路時，爲賊所擒，當執心意，無起惡惰，當起護心(慈、悲、喜、舍四無量心)，遍滿諸方，持心當如意，猶如此地亦受于淨，亦受于不淨，……起慈悲喜護(舍)之心向一切衆生。”
《中阿含》卷二十四(九八)亦說：“比丘者于此身中以清淨心意解遍滿成就遊，于此身中以清淨心無處不遍。”
《雜阿含》卷四十六(一二二二)亦說：“彼天帝釋于叁十叁天爲自在王，以慈心故威力摧伏阿修羅軍？亦常贊歎慈心功德。汝等比丘，正信非家出家學道，當修慈心，亦應贊歎慈心功德。”
《雜阿含》卷九(二五五)也說：“常住于慈悲，關閉諸根門。”
《雜阿含》卷五(一○九)也說：“于法複觀精進，離諸懈怠心，得喜樂，身心猗息，寂靜、舍住……。”此段經文亦是在說明聲聞弟子在獲得“正定時”，是“禅喜法樂之心”呈現的，而此“定境”的“余心”延續至日常心念，仍然是表現出法喜的、安祥的、慈和的及正智心、寂樂心充滿的。
《雜阿含》卷八(二一二)也說：“專精勝進，身心止息，心安極住不忘，常定一心，無量法喜。”
卷九(二叁六)也說：“彼比丘，願以此喜樂善根，(定中生禅悅善根)，日夜精勤，系念修習……。”
卷十叁(叁○五)也說：“彼彼染著悉皆消滅……，身覺樂、心覺樂，身心覺樂故，于未來世生者病死憂悲惱苦，悉皆消滅。”
《中阿含》卷八“叁叁”亦說：“世尊告曰：阿難，汝奉侍我，身行慈、口意行慈、初無二心，安樂無量無邊無限。”
凡此經文，皆是在說明聲聞弟子無論“在定境中”及“日常心念”甚至在證初果前的行進中及證初果時，皆是沈浸在“五欲淡薄後的定心輕安、禅悅、安穩、祥和、正直、慈心、寂樂之中”。乃至阿羅漢于五蘊身不取著，心得解脫時，亦是平等舍住(平等心現前，舍離五蘊無常變易之法，正念正智成就的)(《雜阿含》卷叁)。
由此可知，聲聞弟子在平常的舉心動念仍然保持“正念十善心，遠離十惡心”。在止觀俱修間漸漸將以上所說“二十一種穢心”降伏時，才能真正做到“心與定俱”，“心定已”，得初禅定時，得初果(法眼淨)時在日常處世間的心念均是朝向無穢、無煩、慈祥心充滿的，是柔軟心、平等心、不動心漸次現前的，所以在遊曆世間時，才會令無诤、無怒、無恚、無結的心量自然流露，即是用“慈悲心、柔和心、平等心、無我心去對待與我們有恩有怨的一切衆生的，是隨緣而度而不攀緣衆生的。”這才是聲聞弟子修“四心”的原意。但是爲何後世修行者並不重視《四阿含》中皆有提到聲聞弟子必須修四心的經文？就連現代聲聞行者最重視的“清淨道論”卻不重視聲聞弟子必須在禅修時配合“四無量心”齊修的論述？原因有叁！
(5)爲何現代一類聲聞弟子不重視“四無量心”的修學？
甲、《阿含》中沒有說明初學者如何在一世中修成“四心定”的漸次而進的具體方法
其一，在現存的《四阿含》中，雖然有聲聞弟子必須修“四無量心”的經文，譬如佛亦自述宿世有一世七年中修“慈心叁昧”成就而死後上升“色界光音天”的經文。但是沒有說明“佛在七年中如何“修慈心叁昧”的方法？”又《增一阿含》雖有“慈心定、悲心定、喜心定、舍心定”的經文，《雜阿含》、《中阿含》更有“聖弟子心定已，必與慈俱”的經文，但是並沒有具體“修四無量心定”漸次而進的修行方法!
尤其在《中阿含》六十卷中幾乎卷卷均談到聲聞弟子修“四心定”的經文，雖然有實際的修法成果，爲什麼後學者不重視？原因是一類聖弟子“心定已必與慈俱”(在初禅至二禅定間)，其在深定中所顯發的慈心證量是廣大無邊的，而初學禅法者，如何能在禅定中顯發廣大無量的慈心證量？這是令後覺者疑惑的!
故雖然“現存的《四阿含》中”，皆有聲聞弟子修“四心定”成就的經文，如阿那律尊者(見《增一阿含》)、大迦葉尊者(見《雜阿含》，後續自明)，均是修“四心定”有成就的代表者，而大迦葉更是“頓證”。但是在《阿含經》中卻沒有記述在一世之中如何能令初學者修學“四心定成就的具體方法”？故後世的聲聞弟子不得其門而入，導致“忽略《四阿含》中”爲何皆有記載“四心定”的經文而成爲“形同虛設”的情形。
乙、認爲修“四心”會障礙“解脫心念”
其二，後世聲聞弟子認爲修“四心”會對衆生産生慈悲度化之心及産生實際的利生行事，障礙“解脫法”，故多不修“四無量心”。如在大乘經藏的《觀佛叁昧海經》有修“慈心定”的具體觀想方法，但是與“解脫道相違”，故後世禅行者不重視。
丙、並不是每一個聲聞弟子皆必須經過“四心定”的曆程才能了脫生死
(甲)“四心定”是“宿世熏修、今生頓成”
其叁，《四阿含》中雖然有“四心定”的“實際內容”，如修慈心一方成就遊，修悲、喜、舍心亦複如是，但是這是“修四心定”的“成果”，不是“修因”，很多人會誤會這就是“四心定”的修行方法。何以證明這是“四心定”的成果？
如《雜阿含經》卷四十二有“佛贊歎大迦葉與己同俱“四無量心”的經文”。但是大迦葉是出家第九日就得證阿羅漢，在這九日之中如何能“修學四無量定”頓時成就，而又“頓證阿羅漢果”？可見是“宿世所修，今生頓證”。又經上說：“聖弟子“心定已”必與慈俱，廣大無量成就遊。”這亦是在說明聲聞弟子爲何深入“色界禅定”中，同時又能顯發廣大無量的慈心叁昧成果的原因何在！可見亦是“宿世所修，今生頓證”。又阿那律尊者亦是在深入“色界禅定”同時顯發“四心定”的成果展現，一分行者誤會阿那律在證入“色界禅定”才開始熏修四無量心!
當知二禅已經進入無覺無觀之證境，如何在色界深定中才“初修四心”!
又《長阿含》卷二(二)中佛亦贊歎侍者阿難與佛同具“慈心”。如經文說：“佛告阿難，汝侍我以來，身行有慈無二、無量，言行有慈、意行有慈、無二、無量，阿難，汝供養我功德甚大，……汝但精進成道不久。”此亦說明“證阿羅漢果者必須具備“慈無量心”的宿世、今世修因，才能速了生死。”
又如佛自述宿世“七年修慈心叁昧”成就，上升色界二禅光音天，亦…
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