..续本文上一页及净业因果的看法。如《华严经》中所说佛教最究竟的宇宙观－华严世界海，甚深、甚深，不长时、反覆读诵、思惟经文、难以“正见华藏世界海的真实义”！
佛出世难道不会因为弟子根器不同，而用不同方式、对治法义，为弟子开示如何修心、观心、净心，令弟子了解甚深的“心识”问题，才能趣向空性及解脱道乃至成佛(大圆镜智)的真理吗？(如《杂阿含》卷八、卷十三、《中阿含》卷二十三“九三”、卷四十五“一七二”、《增一阿含》卷五、卷六、卷九、卷三十“七”、卷三十四皆有谈到观心、修心及“心识”的净化经文。)(又《中阿含》卷二十三、《杂阿含》卷八、卷十三、《中阿含》卷四十五“一七四”有“因种子缘种子故，受此极苦甚重苦”的“唯识种子”经意出现。又《杂阿含》卷十三、《中阿含》卷七(三○)均有谈到般若空义的经文，只是略说，而在“唯识经典”广谈“法相唯识”的内容及在“诸般若经”广谈“实相空性”的内容。)
佛出世难道不会因居士有请“有因有缘”下运用神通力善巧方便的度化众生吗？(《杂阿含》卷三十八、《中阿含》卷十“六二”、《长阿含》卷八)、(如《四阿含》中皆有记载佛及佛弟子运用神通力引渡众生的事迹，“大乘经典”中更是处处记述诸佛菩萨运用神通力广度众生的情形。)
佛出世难道不会因为弟子根器需要而为弟子们详加开示(广释)，依何种法义趣入修行的次第的细节吗？(如《四阿含》皆广分别四圣谛(《中阿含》卷七、卷二十七、“八正道”(《中阿含》卷七、卷四十九、《杂阿含》卷二十八“七八五”)、广辨世间八正道与出世八正道、四念处(《中阿含》卷六、卷二十、二十四)、十二因缘(《增一阿含》卷四十六、《中阿含》卷七、卷二十四、卷五十四、《长阿含》卷十)、不净观(《中阿含》卷五)、观呼吸及四念处、七觉支、十二因缘、八正道、四圣谛等三十七助道品各各法义修持之内涵(《中阿含》卷十、卷二十一、卷二十四、《杂阿含》卷二十九“八一○”)、及广分别四心定等内容，“大乘经典”中广办菩萨修行次第，即六度波罗蜜的修行次第，乃至菩萨“五十二”个修行阶位的细说。
佛出世难道不会为弟子分辨佛与阿罗汉之间的异同处？及分辨供养佛、阿罗汉、辟支佛的果报有何不同吗？《中阿含》卷十三有阿那律宿世供养辟支佛的故事(诸如《四阿含》皆有述及，只是略说，而在“大乘经典”中广分辨。)
eq \o\ac(○,21)21佛出世难道不会因为弟子有请，或者在有因有缘下而为弟子广述自己“宿世的修行因缘”吗？(《杂阿含》卷十、《增一阿含》卷十一、《中阿含》卷十二“六三”、卷十四)(如《四阿含》皆有记载佛宿世修行事迹(《长阿含》卷五、又如《佛本行集经》、《六度集经》广述。)
eq \o\ac(○,22)22佛出世难道不会在有因有缘下，为弟子叙述自己宿世与弟子之间的师徒因缘吗？(如《增一阿含》卷四十一、《本缘经》)
eq \o\ac(○,23)23佛灭度后，难道不会有弟子将佛出生、成长、出家、苦行、证果的过程及最初度五比丘的过程记录下来吗？(《长阿含》、《中阿含》卷八、卷二十九、卷六十五及《佛本行集经》……。)
eq \o\ac(○,24)24佛灭度后，佛弟子难道不会将当时“佛涅槃后”的情形及“佛涅槃后”的弘法情形记录起来吗？(《长阿含》卷一、《杂阿含》卷四十、卷四十五，《四阿含》中皆有略述佛涅槃的情形及佛涅槃后弟子弘法的情形，而在《大般涅槃经》中广述。)
以上略列举二十四点在《四阿含》中皆有记载，并且分散在《四阿含》全经间。而且凡此列举之内容，皆不能局限于“句数”间所能表达的。可以说是当时佛弟子所共同听闻的，也存在部派佛教的传诵中。故知《四阿含》中重要的“内文”皆在第一次结集中已经完成，而不是在以后的结集中陆续编写想像出来的。其后难免有添加、补遗之处，却不能无视于以上二十四点内容，是《四阿含》共有的。
5.业、缘、果、报等六道轮回及诸行无常的道理不是世上任何一个宗教所独有的教义
其中所说“六道轮回”、“业、缘、果、报”的道理及“三界诸天”等义理，虽然是“古印度宗教中”所本有的思想，不是佛出世后才有的创见，但是此正说明了“业力与因果”及“六道轮回”、诸行无常等道理，不论佛出不出世，不论世间有没有宗教存在，却是宇宙众生依“善恶业力造作”、遭受因果报应、“自作自受”的“绝对不变的真理”。不是古印度宗教及世上任何一个宗教所独有，也就是说，只要是合乎“业、缘、果、报”、诸行无常、“宇宙因果真相”的道理，不论是谁说的，皆是“大智慧者所证见”，皆是“绝对的真理”，均可“信受奉行”。
如别译《杂阿含》卷十六(三五○)说：“是故比丘，诸行无常，是变易法，是生灭法，不可恃怙，会归磨灭，生灭灭已，寂灭为乐。”
又如《增一阿含》卷二十六“六”说：“……若如来出世，若如来不出世，此四法界恒住如故，而(谓)不朽败有丧灭之声生老病死，若生若逝皆归于本……。”(诸行无常，终归灭尽之意)。
6.一分佛学者用《杂阿含》所说为“佛所说法”的唯一依据
又《杂阿含》及《长阿含》皆说：阿罗汉只知佛总相法，但不知佛心中一切诸法(后续自明)，故岂可用“三法印”来印证“佛所说一切法的义理”？(包含“大乘经典”)。后世佛弟子更不可仅依“杂阿含”所说为“佛所说法”的唯一依据？尤其不可仅依《杂阿含》前半部经文所说为“佛所说法”的唯一依据。如此“划地自限”的结果，会将自己及“佛经”局限于“凡夫思虑”及人文哲学思想的泥淖中，用“坐井观天”的方式来看“佛所说经典”的“原始结集之初处”，当然会有失偏颇。
7.“四无量心”的经文是《四阿含》所共有
笔者再举一重要“经义”来看“原始佛法的经文”不可依“精简扼要、易于背诵”的观点来断定《四阿含》“经文”是佛说或非佛说的道理。如《四阿含》皆有提到声闻弟子修学“四无量心”的经文，然而不仅后世佛学者不重视，就是后世“禅修者”也不重视。既然是《四阿含》皆有的“经义”，就证明其是印度当时佛弟子所共同听闻。而且《四部阿含经》皆有说明为何佛教导“弟子要修四心”的经文，并且都有述及“修四心”的方法，尤其以《中阿含》叙述得最为明确。
(1)《中阿含》与《杂阿含》记载修四心的经文
而声闻行者为何要修“四心”？
依《中阿含》卷四(二○)说：“……多闻圣弟子……彼自见断十恶业道，念十善业道已，便生欢悦，生欢悦已，便生于喜，生于喜已，便止息身，止息身已，便身觉乐，声觉乐已，便得一心，得一心已，则心与慈俱，遍满一方成就游，如是二方、三方、四方、四维上下普周一切，心与慈俱、无结、无怨、无恚、无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”
卷二十三(九三)又说：“佛初得道时，告诸比丘：若有二十一秽：污于心者，必至恶处，生地狱中，云何二十一秽：①邪见心秽，②非法欲心秽，③恶贪心秽，④邪法心秽，⑤贪心秽，⑥恚心秽，⑦睡眠心秽，⑧掉悔心秽，⑨疑惑心秽，⑩嗔缠心秽，
不语结心秽，
悭心秽，
嫉心秽，
欺诳心秽，
谀谄心秽，
无惭心秽，
无愧心秽，
慢心秽，
大慢心秽，
憍慢心秽， eq \o\ac(○,21)21放逸心秽。……若有此二十一秽不污心者，必至善处生于天上……，若比丘知此二十一心秽已便断，彼心与慈俱，遍满一方成就游，如是二、三、四方、四维上下普周一切，与慈俱无结，无怨、无恚、无诤，极广甚大、无量善修，遍满一切世间成就游，如是悲、喜心与舍俱，无结、无怨、无恚、无诤，极甚广大，无量善修，遍满一切世间成就游。”(卷十九(七九)亦有沙门无量心解脱的经文。)
《杂阿含》卷二十七也说：“若比丘修习慈心，多修习已，得大果，大福利。云何比丘修习慈心，得大果，大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分(七觉支)，依远离、依无欲、依灭、向于舍，乃至修习舍觉分，依远离、依无欲、依灭、向于舍。”
(2)“无结、无怨、无恚、无诤”的心量不是在“一生禅修间”就能彻底做到的
《杂阿含经》卷二十七也说：“若比丘修习慈心多分，心得大果、大福利？是比丘心与慈俱，修念觉分。”
由此可知，当声闻弟子十恶心断、十善心生，亦即当在“止观”俱修间断除以上所说“二十种污秽”心时，“平等心及无我的慈心证量自然显露”，而非刻意“观想去修慈悲心”，但是这不是初学的声闻比丘能够做到的。因为“无结、无怨、无恚、无诤”的心量不是在一生的禅修间就能“完全做到的”。虽然今生修四念处而一其心，修七觉支而一其心，然而并不代表此生便能“彻底获证“无诤三昧””。因为《四部阿含经》皆有记载，当圣弟子“无诤、无怨、无恚、无结”的心量具体显露时，当下是不离“离欲心、平等心、无我心、舍心三昧与空相应的证量的”。也就是说，声闻弟子是依离五欲心，依灭除贪嗔心，为成就“平等心、施舍心”而修习“慈心”。相对的，当圣弟子“四心”渐次现前时，亦必然远离欲尘、无欲心展现，寂灭心现前，无我心、喜舍心表露。亦即是《杂阿含》所说“圣弟子心与慈俱而修“七觉支””，并且在修每一觉支的相辅相成的行进间，皆是“依远离、依无欲、依灭、向于舍而修“慈心””，最后才能将“所修慈心定”导入“寂灭、平等、舍心三昧”的证量间。
可以说，“四无量心”正是详细解释《杂阿含经》一再提到的当得证阿罗汉时：其内证之心性，是呈现“心善、正直”的表露，而获得解脱心的。此正明示阿罗汉的…
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