复次有四种禅，有禅三昧舍善(有一类行者在正定中苦乐之心俱舍，舍心现前，任运自如自然不著所入定乐之境。)非正受舍善……。
以上所略举十四种四种禅，即①禅三昧善(初修三昧，不能久持)；②禅住三昧善，已入深定，经常安住三昧之中；③禅三昧起善；④禅三昧时善；⑤禅三昧处善；⑥禅三昧迎善；⑦禅三昧念善；⑧禅三昧念不念善；⑨禅三昧来善；⑩禅三昧恶善；
禅三昧方便善；
禅三昧止善；
禅三昧举善；
禅三昧舍善，乃是通正道、外道所修，极其甚深、复杂难解。尤其佛弟子所入禅定，牵涉前述经文所说“方便禅思”的内涵，以至区分出“世间定”(包括正道、外道、邪道所修。)与“出世间定”的差别。
甲五、四禅四空定与诸色界天、无色天果报之关系
依《中阿含》卷四十三“一六八”经说：“我闻如是，一时佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时世尊告诸比丘：我今为汝说法，初妙、中妙、妙竟亦妙，有义有文，具足清净显现梵行，谓分别意行经，如意行生，谛听谛听，善思念之，时诸比丘受教而听。
佛言：云何意行生？若有比丘离欲离恶不善之法，有觉有观，离生喜乐得初禅成就游，彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生梵身天中，诸梵身天者，生彼住彼，受离生喜乐，及比丘住此入初禅，受离生喜乐，此二离生喜乐无有差别二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修如是习，如是广布，生梵身天中，如是意行生。
复次比丘，觉观已息内靖一心，无觉无观，定生喜乐，得第二禅成就游，彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生晃昱天中。诸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜乐，及比丘住此，入第二禅受定生喜乐。此二定生喜乐无有差别二俱等等。所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修如是习，如是广布，生晃昱天中，如是意行生。
复次比丘，离于喜欲，舍无求游，正念正智而身觉乐，谓圣所说、圣所舍，念乐住室得第三禅成就游，彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生遍净天中。诸遍净天者，生彼住彼受无喜乐，及比丘住此，入第三禅，受无喜乐，此二无喜乐无有差别二俱等等。所以者何？先此行定然后生彼，彼此定如是修如是习，如是广布，生遍净天中，如是意行生。
复次比丘，乐灭苦灭，喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净得第四禅成就游。彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐。彼命终生果实天中。诸果实天者，生彼住彼，受舍念清净乐，及比丘住此，入第四禅受舍念清净乐，此二舍念清净乐，无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生果实天中，如是意行生。
复次比丘，度一切色想，灭有对想，不念若干想无量空，是无量空处成就游，彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处。住彼乐彼，命终生无量空处天中，诸无量空处天者，生彼、住彼，受无量空处想，此二无量空处想无有差别，二俱等等。所以者何，先此行定然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生无量空处天中，如是意行生。
复次比丘，度无量空处、无量识，是无量识处成就游，彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无量识处天中。诸无量识处天者，生彼住彼受无量识处想及比丘住此，受无量识处想，此二无量识处想无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生无量识处天中，如是意行生。
复次比丘，度无量识处、无所有，是无所有处成就游，彼此定乐欲住，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生无所有处天中。诸无所有处天者，生彼、住彼、受无所有处想，及比丘住此，受无所有处想，此二无所有处想，无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生无所有处天中，如是意行生。
复次比丘，度一切无所有处想，非有想非无想，是非有想非无想处成就游，彼此定乐欲住已，必有是处，住彼乐彼，命终生非有想非无想处天中。诸非有想非无想处天者，生彼、住彼、受非有想非无想处想，及比丘住此，受非有想非无想处想，此二想无有差别，二俱等等。所以者何？先此行定，然后生彼，彼此定如是修，如是习，如是广布，生非有想非无想处天中，如是意行生。
复次比丘，度一切非有想非无想处想知灭身触成就游，慧见诸漏尽断智，彼诸定中，此定中最第一、最大、最上、最胜、最妙，犹如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者说，最第一最大最上最胜最妙，如是彼诸定中，此定说最第一最大最上最胜最妙，得此定、依此定、住此定已，不复受生老病死苦是说苦边。佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
甲六、九次第定
依《杂阿含》卷十七“四七四”说：“……佛告阿难：我以一切行无常故，一切行变易法故，说诸所有受，悉皆是苦。又复阿难：我以诸行渐次寂灭故说，以诸行渐次止息故说，一切诸受，悉皆是苦。阿难白佛言：云何世尊，以诸受渐次寂灭故说。佛告阿难：初禅正受时，言语寂灭，第二禅正受时，觉观寂灭，第三禅正受时，喜心寂灭，第四禅正受时，出入息寂灭，空入处正受时，色想寂灭，识入处正受时，空入处想寂灭，无所有入处正受时，识入处想寂灭，非想非非想入处正受时，无所有入处想寂灭，想受灭正受时，想受寂灭，是名渐次诸行寂灭。
阿难白佛言：世尊云，云何渐次诸行止息。佛告阿难：初禅正受时，言语止息，二禅正受时，觉观止息，三禅正受时，喜心止息，四禅正受时，出入息止息，空入处正受时，色想止息，识入处正受时，空入处想止息，无所有入处正受时，识入处想止息，非想非非想入处正受时，无所有入处想止息，想受灭正受时，想受止息，是名渐次诸行止息。阿难白佛：世尊，是名渐次诸行止息。”
以上经文明示：“诸行渐次寂灭，诸行渐次止息。”是非常符合佛在世时及佛灭度后一般大众根器的“善根”所修“禅定渐进”程度，尤其“末法之中”自诩是“顿根器”的禅行者，是否不必经过《阿含禅思、禅法》所说“渐进方式”修学禅定，而能如佛在世时“慧解脱者”般地不需要经过四禅、四空定，便能如“六祖惠能”般地顿了生死，是令人怀疑的！
(戊)无量心三昧
甲一、佛住世时利根器者在四禅间，同时成就四心定
在《四阿含》中皆有述及佛弟子不仅修四禅定，并且在色界禅定间显发四无量心定的经文，即利根器者无论修安那般那念，或者不净观，或者七觉支，或者修止观等，在四禅间同时成就无量心三昧之意。
如《杂阿含》卷二十九(八一四)说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：当修安那般那念，修安那般那念，多修习已，身不疲倦，眼亦不患乐，随顺观住乐，觉知不染著乐。云何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐，是比丘依止聚落乃至观灭出息时，如灭出息学，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患乐，随观住乐，觉知不染著乐。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求离欲恶不善法，有觉有观，离生喜乐初禅具足住，是比丘当修安那般那念，如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二、第三、第四禅，慈悲喜舍，空入处，识入处，无所有入处，非想非非想入处。具足三结尽，得须陀洹果；三结尽贪恚痴薄，得斯陀含果，五下分结尽，得阿那含果，得无量种神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智者，如是比丘当修安那般那念，如是安那般那念，得大果，大福利。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”
又如《杂阿含》卷二十九(八一五)说：“尔时世尊，月十五日布萨时，于大众前，敷座而坐，观察诸比丘众，告诸比丘：善哉善哉，诸比丘，我欣汝等所行正事，乐汝等所行正事。诸比丘，过去诸佛，亦有比丘众，所行正事，如今此众，未来诸佛，所有诸众，亦当如是所行正事，如今此众。所以者何？今此众中，诸长老比丘，有得初禅、第二禅、第三禅、第四禅(四心定)，慈悲喜舍。空入处，识入处，无所有入处，非想非非想处，具足住。有比丘，三结尽，得须陀洹，不堕恶趣法，决定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦边。有比丘，三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含。有比丘，五下分结尽，得阿那含，生般涅槃，不复还生此世。有比丘，得无量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏尽智。有比丘，修不净观，断贪欲修慈心，断嗔恚，修无常想，断我慢，修安那般那念，断觉想……。”
由此可知，佛在世时，一类利根器的禅修者，无论以何种法门禅修，均是四禅、四心定、四空定乃至证声闻四种果位，同时成就的，四心定即无量心三昧的异名。而后世禅修者，并不重视佛在世时利根器的禅行者为何会在四禅间显发四心定的广大无量的纯善心性？(前篇已说明)
故前述《杂阿含》卷三十一所述无论称“禅三昧”，或“禅正受”，皆冠以禅三昧“善”，或禅正受“善”，亦即具足“正见心、纯善心所入的善性，“正定”之义”，而且一类圣弟子“禅三昧善”与禅正受“善”的“善”字，正是与“四禅间”显发的广大无边的“慈、悲、喜、舍”等纯净慈善、平等之心性是有其甚深关连的。故现世佛弟子对俱解脱阿罗汉的“解脱心性”的因行及果德，应该重新省思。
甲二、何谓无量心三昧？
在《杂阿含》卷三十一(五六七)对何谓“无量心三昧”的意义，又有明确的说明。如经文说：“尊者那伽达多告质多罗长者，有无量心三昧，无相心三昧，无所有心三昧，空心三昧，云何长者？此法为种种义故种种名，为一义有种种名…
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