..续本文上一页、闻、觉、识，若得、若求，若觉、若观，悉伏彼想，比丘如是禅者，不依地、水、火、风(即不依外四大、内四大、不依身内气脉)，乃至不依觉观而修禅”。尤其是说：“比丘不依身内气脉”而修禅，现代一分禅行者应当好好省思《杂阿含经》所说这句话的深远意涵何在!

　　这是非常重要的经证。如佛虽教导比丘修习“安那般那念”，善念、善学、息长、息短，觉知一切身入息，……觉知一切身出息……，乃至进入“心息相依”之境，但是最后终归“得身止息及心止息，有觉有观，寂灭、纯一、明分想修习满足”(《杂阿含》卷二十九“八○二”)

　　又如卷二十九(八○三)所说：“……于觉知心行息出息，善学觉知心、觉知心悦、觉知心定、觉知心解脱入息，于觉知心解脱入息善学觉知心解脱出息，于觉知心解脱出息，善学观察无常、观察断，观察无欲，观察灭入息、善学观察灭出息，于观察灭出息善学，是名修安那般那念，身止息、心止息，有觉有观，寂灭、纯一、明分相修习满足。”

　　(八○四)经亦说：“当修安那般那念，修习多修习者，断诸觉想。”

　　由此可知，佛弟子虽善观“出入息”，但是并不是因“气脉开通”而解脱。菩萨修行者，更不是因为“气脉次第开解”而成佛，解脱与成佛“与气脉的贯通成就”完全无关。故《阿含经》上说：“比丘不依外四大、不依内四大(不依身内气脉)，乃至不依觉观而修禅。”是有甚深正见的。

　　以下经文更明示声闻弟子出世正定的修因－禅思内涵。

　　(丙)方便禅思

　　甲一、修习禅思、内寂其心、精勤方便、如实观察

　　如《杂阿含》卷三(六五)说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：常当修习方便禅思，内寂其心，所以者何？比丘常当修习方便禅思，内寂其心，如实观察，云何如实观察？此是色、此是色集、此是色灭、此是受想行识、此是识集、此是识灭。云何色集？受想行识集，禺痴无闻凡夫，于苦乐、不苦不乐受，不如实观察。此受集？受灭、受味、受患、受离，不如实观察故，于受乐著生取，取缘有、有缘生，生缘老病死忧悲恼苦，如是纯大苦聚，从集而生，是名色集，是名受想行识集。

　　云何色灭？受想行识灭。多闻圣弟子，受诸苦乐不苦不乐受，如实观察，受集、受灭、受味、受患、受离，如实观察故，于受乐著灭，著灭故取灭，取灭故有灭，有灭故生灭，生灭故老病死忧悲恼苦灭，如是纯大苦聚，皆悉得灭，是名色灭受想行识灭。是故比丘，常当修习方便禅思，内寂其心，比丘禅思住，内寂其心，精勤方便，如实观察，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　《杂阿含》卷十五(三六七)也说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：当勤方便修习禅思，内寂其心，所以者何？比丘禅思内寂其心，精勤方便者，如是如实显现，云何如实显现？老死如实显现，老死集老死灭老死道迹，如实显现，生、有、取、爱、受、触、六入、处、名、色、识、行，如实显现，行集、行灭、行灭道迹，如实显现，此诸法无常，有为有漏，如实显现，佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。”

　　甲二、禅思即正念、正智、正思、觉照异名

　　《中阿含》卷二十七(一○九)及《杂阿含》卷十七(四六四)(后续自明)又有比丘修止观的经文。《中阿含》卷四十六(一七六)又有比丘修四禅至四空定，均不离正思惟、快乐息寂的经文。(一七七)又说：“比丘依正念、正智、正思、觉照各种定境令不失”的经文。

　　《中阿含》卷四十二(一六二)又有比丘不染三觉而解脱者，顿超四禅，唯存于舍，极清净，若著，移入四空处定，当观(觉照)四空处定是有为、无常，不入四空定的重要经文。

　　甲三、禅思即观照般若之义

　　由此可知，前述虽然说声闻弟子不依觉观而修禅，但是最初下手处仍然是以“修习方便禅思、内寂其心，如实观察、观心”为正义(如《中阿含》卷二十七(一○九)(一一○)均有比丘在动静之间，当自善观察于己心……善自观心、善自知心、善取善舍的重要经文。)

　　又《杂阿含》卷二十九“八一○”亦有：“阿难独一静处，思惟禅思……及尊者阿难从“禅觉”起”的经文。

　　又《杂阿含》卷二十七“七二六”亦有“阿难独静处，禅思思惟如是念”……等经文。绝对不是“枯坐无想、无觉、无观或者空观而已。”而声闻弟子“如实观察”之意，就是“观照般若初义”，如经文所说，后续自明，不赘述。佛在世时，利根器的比丘在禅修间不离正念、正智、正思惟、觉照各种定境而不染著(如前述经文所说)，更能不入四空定，不染定中觉观之境，唯存于舍，即于任何定乐之境现前时，其不动、不著之舍心，已榛至极清净之境，便能豁然顿超四禅，不经过四空定，而了脱生死。

　　(丁)禅定

　　甲一、证四禅才能忍饥渴、寒热、病苦等

　　《中阿含》卷五十二(一九八)说：“比丘初出家如野，贪欲乐著五欲，之后佛教护身及命清净、护口、意及命清净，之后修四念处，观内身如身，莫念欲相，进一步修四禅，得四禅后，始能忍饥渴、寒热、蚊虫……，一切恶声、捶杖亦能忍之，身遇诸疾，至命死，诸不可乐，皆能堪耐，为天人良福田，实可供养。”

　　甲二、一类比丘所证三禅与天界戒、心、见等

　　《中阿含》卷五十七(二○八)亦说：“佛虽得一、二、三、四禅，不共彼天戒等心、等见等也。比丘虽然一、二、三禅，得共彼天戒等心等见等，谓一道迹一向作证，但乐灭、苦灭、喜忧本已灭，不苦不乐，舍念清净，得第四禅成就游，是谓最上最胜为作证故(以正见为引导故)，我弟子从我学梵行也。”

　　《长阿含》卷十二(一八)亦有“定意三昧等初见定、二见定……五见定”等经文，不录。

　　甲三、思惟系念乃至息灭是名三昧

　　《杂阿含》卷二十九(八○六)又说：“……诸比丘白佛……世尊，我等数见彼尊者，正身端坐，善摄其身，不倾不动，专心胜妙。

　　佛告诸比丘：若比丘，修习三昧，身心安住，不倾不动，住胜妙住者，此比丘，得此三昧，不勤方便，随欲即得……。

　　佛告诸比丘：思惟系念，乃至息灭，观察善学，是名三昧，若比丘，端坐思惟(系念善学、觉知一切身出入息)，身心不动，住胜妙住。”

　　诚如(八○七)经所说：“……乃至灭出息念，如实知，我悉知已，我时作是念：此则粗思惟住，我今于此思惟止息已，当更修余微细修住而住……。”故知“观出入息，而不知不觉进入“练气”中不能超脱“气脉觉知、转化境界””，是会掉入“身见”的范畴中而不自知，犹沾沾自喜以为已经解脱或成佛是非常危险的。

　　甲四、略举《杂阿含》所说十四种四种禅

　　又《杂阿含》卷三十一(八八三)记述，有十四种“四种禅”的显相变化，通外道所修，即共有五十六种不同的禅定现象变化。如经文说，有十四种禅：

　　①有禅三昧善(初入正定)，非正受善(但不能持续正受定中)。有禅正受善(一类行者)，正在进入内在禅观觉受之中，即在欲界定间行进中，非三昧善(尚未证入正定)，有禅三昧善，亦正受善(圣弟子所入禅定)，有禅非三昧善，非正受善(即虽入禅定，但非以“纯善心、正直心、正见心、正智心、正思惟，所入禅定”，故说“非三昧善、非正受善”，是外道者所入。)(按禅有外道禅法及佛弟子依方便禅思所入禅定。三昧亦有外道定境及佛弟子依正见心、离欲心、纯善心所入正定。)正受，即修禅间及禅思中所觉受五蕴等身心潜能变化的内涵等，亦即如一类修行者在“禅受间”微细的对五蕴觉受、思惟、体证其苦、空、无常、无我之理，又如观照身心(见相)生灭、止息、解脱心现前等现象变化，唯佛弟子所修。正受，又有多重意义。如一心正受法义，亦名正受义(《杂阿含》卷三十七)。又如在欲界定、未到地定、初禅、二禅、三禅、四禅中正受住，亦名正受义(《杂阿含》卷十七(四七四))。又如入涅槃界者，于有身灭而正受，亦名正受义。又如证四空定者，于此诸界于自行正受而得……，亦名正受义(《杂阿含》卷十七)。又如比丘入灭“住灭”正受者，作于二法，止以观，亦名正受义(《杂阿含》卷二十一“五六八”)。

　　②复次四种禅，有禅住三昧善(一类行者已入深定，安住三昧中)，非住正受善，有禅住正受善，非住三昧善，有禅住三昧善，亦住正受善，有禅非住三昧善，亦非住正受善。(以下皆类同，不录。)

　　③复有四种禅，有禅三昧起善(一类行者，从三昧起，仍然保持(定心、纯善之心不失))，非正受起善……。

　　④复次有四种禅，有禅三昧时善(在三昧中时，其善性之“定境”持续没有间断)，非正受时善……。

　　⑤复次有四种禅，有禅三昧处善(一类行者，不论在任何处所修禅，皆能保持“定善”不失。)

　　⑥复次有四种禅，有禅三昧迎善(一类行者，在三昧中仍然有“迎喜禅乐之念”)。

　　⑦复次有四种禅，有禅三昧念善(一类行者，在三昧中要动觉念之心，即时时起观照，才能保持“善定不失”。)非正受念善……。

　　⑧复次有四种禅，有禅三昧念不念善(一类行者已经到达在三昧中不论起不起念，皆保持“善定不失”。)非正受念不念善……。

　　⑨复次有四种禅，有禅三昧来善(来有未来面临之意)，非正受来善……。

　　⑩复次有四种禅，有禅三昧恶善(外道所入邪定，虽入三昧，恶念心体不失，非正受恶善……。)

　　复次有四种禅，有禅三昧方便善(一类行者，非真入三昧，而是入相似定境，故名“方便善性之定境”)，非正受方便善……。

　　复次有四种禅，有禅三昧止善(一类行者在三昧中已经“止念”，但仍保持“善定不失”。)

　　复次有四种禅，有禅三昧举善(举有提起来或举止或觉照之意)，非正受举善……。

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