..續本文上一頁、聞、覺、識，若得、若求，若覺、若觀，悉伏彼想，比丘如是禅者，不依地、水、火、風(即不依外四大、內四大、不依身內氣脈)，乃至不依覺觀而修禅”。尤其是說：“比丘不依身內氣脈”而修禅，現代一分禅行者應當好好省思《雜阿含經》所說這句話的深遠意涵何在!
這是非常重要的經證。如佛雖教導比丘修習“安那般那念”，善念、善學、息長、息短，覺知一切身入息，……覺知一切身出息……，乃至進入“心息相依”之境，但是最後終歸“得身止息及心止息，有覺有觀，寂滅、純一、明分想修習滿足”(《雜阿含》卷二十九“八○二”)
又如卷二十九(八○叁)所說：“……于覺知心行息出息，善學覺知心、覺知心悅、覺知心定、覺知心解脫入息，于覺知心解脫入息善學覺知心解脫出息，于覺知心解脫出息，善學觀察無常、觀察斷，觀察無欲，觀察滅入息、善學觀察滅出息，于觀察滅出息善學，是名修安那般那念，身止息、心止息，有覺有觀，寂滅、純一、明分相修習滿足。”
(八○四)經亦說：“當修安那般那念，修習多修習者，斷諸覺想。”
由此可知，佛弟子雖善觀“出入息”，但是並不是因“氣脈開通”而解脫。菩薩修行者，更不是因爲“氣脈次第開解”而成佛，解脫與成佛“與氣脈的貫通成就”完全無關。故《阿含經》上說：“比丘不依外四大、不依內四大(不依身內氣脈)，乃至不依覺觀而修禅。”是有甚深正見的。
以下經文更明示聲聞弟子出世正定的修因－禅思內涵。
(丙)方便禅思
甲一、修習禅思、內寂其心、精勤方便、如實觀察
如《雜阿含》卷叁(六五)說：“如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：常當修習方便禅思，內寂其心，所以者何？比丘常當修習方便禅思，內寂其心，如實觀察，雲何如實觀察？此是色、此是色集、此是色滅、此是受想行識、此是識集、此是識滅。雲何色集？受想行識集，禺癡無聞凡夫，于苦樂、不苦不樂受，不如實觀察。此受集？受滅、受味、受患、受離，不如實觀察故，于受樂著生取，取緣有、有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，如是純大苦聚，從集而生，是名色集，是名受想行識集。
雲何色滅？受想行識滅。多聞聖弟子，受諸苦樂不苦不樂受，如實觀察，受集、受滅、受味、受患、受離，如實觀察故，于受樂著滅，著滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是純大苦聚，皆悉得滅，是名色滅受想行識滅。是故比丘，常當修習方便禅思，內寂其心，比丘禅思住，內寂其心，精勤方便，如實觀察，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
《雜阿含》卷十五(叁六七)也說：“如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：當勤方便修習禅思，內寂其心，所以者何？比丘禅思內寂其心，精勤方便者，如是如實顯現，雲何如實顯現？老死如實顯現，老死集老死滅老死道迹，如實顯現，生、有、取、愛、受、觸、六入、處、名、色、識、行，如實顯現，行集、行滅、行滅道迹，如實顯現，此諸法無常，有爲有漏，如實顯現，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
甲二、禅思即正念、正智、正思、覺照異名
《中阿含》卷二十七(一○九)及《雜阿含》卷十七(四六四)(後續自明)又有比丘修止觀的經文。《中阿含》卷四十六(一七六)又有比丘修四禅至四空定，均不離正思惟、快樂息寂的經文。(一七七)又說：“比丘依正念、正智、正思、覺照各種定境令不失”的經文。
《中阿含》卷四十二(一六二)又有比丘不染叁覺而解脫者，頓超四禅，唯存于舍，極清淨，若著，移入四空處定，當觀(覺照)四空處定是有爲、無常，不入四空定的重要經文。
甲叁、禅思即觀照般若之義
由此可知，前述雖然說聲聞弟子不依覺觀而修禅，但是最初下手處仍然是以“修習方便禅思、內寂其心，如實觀察、觀心”爲正義(如《中阿含》卷二十七(一○九)(一一○)均有比丘在動靜之間，當自善觀察于己心……善自觀心、善自知心、善取善舍的重要經文。)
又《雜阿含》卷二十九“八一○”亦有：“阿難獨一靜處，思惟禅思……及尊者阿難從“禅覺”起”的經文。
又《雜阿含》卷二十七“七二六”亦有“阿難獨靜處，禅思思惟如是念”……等經文。絕對不是“枯坐無想、無覺、無觀或者空觀而已。”而聲聞弟子“如實觀察”之意，就是“觀照般若初義”，如經文所說，後續自明，不贅述。佛在世時，利根器的比丘在禅修間不離正念、正智、正思惟、覺照各種定境而不染著(如前述經文所說)，更能不入四空定，不染定中覺觀之境，唯存于舍，即于任何定樂之境現前時，其不動、不著之舍心，已榛至極清淨之境，便能豁然頓超四禅，不經過四空定，而了脫生死。
(丁)禅定
甲一、證四禅才能忍饑渴、寒熱、病苦等
《中阿含》卷五十二(一九八)說：“比丘初出家如野，貪欲樂著五欲，之後佛教護身及命清淨、護口、意及命清淨，之後修四念處，觀內身如身，莫念欲相，進一步修四禅，得四禅後，始能忍饑渴、寒熱、蚊蟲……，一切惡聲、捶杖亦能忍之，身遇諸疾，至命死，諸不可樂，皆能堪耐，爲天人良福田，實可供養。”
甲二、一類比丘所證叁禅與天界戒、心、見等
《中阿含》卷五十七(二○八)亦說：“佛雖得一、二、叁、四禅，不共彼天戒等心、等見等也。比丘雖然一、二、叁禅，得共彼天戒等心等見等，謂一道迹一向作證，但樂滅、苦滅、喜憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨，得第四禅成就遊，是謂最上最勝爲作證故(以正見爲引導故)，我弟子從我學梵行也。”
《長阿含》卷十二(一八)亦有“定意叁昧等初見定、二見定……五見定”等經文，不錄。
甲叁、思惟系念乃至息滅是名叁昧
《雜阿含》卷二十九(八○六)又說：“……諸比丘白佛……世尊，我等數見彼尊者，正身端坐，善攝其身，不傾不動，專心勝妙。
佛告諸比丘：若比丘，修習叁昧，身心安住，不傾不動，住勝妙住者，此比丘，得此叁昧，不勤方便，隨欲即得……。
佛告諸比丘：思惟系念，乃至息滅，觀察善學，是名叁昧，若比丘，端坐思惟(系念善學、覺知一切身出入息)，身心不動，住勝妙住。”
誠如(八○七)經所說：“……乃至滅出息念，如實知，我悉知已，我時作是念：此則粗思惟住，我今于此思惟止息已，當更修余微細修住而住……。”故知“觀出入息，而不知不覺進入“練氣”中不能超脫“氣脈覺知、轉化境界””，是會掉入“身見”的範疇中而不自知，猶沾沾自喜以爲已經解脫或成佛是非常危險的。
甲四、略舉《雜阿含》所說十四種四種禅
又《雜阿含》卷叁十一(八八叁)記述，有十四種“四種禅”的顯相變化，通外道所修，即共有五十六種不同的禅定現象變化。如經文說，有十四種禅：
①有禅叁昧善(初入正定)，非正受善(但不能持續正受定中)。有禅正受善(一類行者)，正在進入內在禅觀覺受之中，即在欲界定間行進中，非叁昧善(尚未證入正定)，有禅叁昧善，亦正受善(聖弟子所入禅定)，有禅非叁昧善，非正受善(即雖入禅定，但非以“純善心、正直心、正見心、正智心、正思惟，所入禅定”，故說“非叁昧善、非正受善”，是外道者所入。)(按禅有外道禅法及佛弟子依方便禅思所入禅定。叁昧亦有外道定境及佛弟子依正見心、離欲心、純善心所入正定。)正受，即修禅間及禅思中所覺受五蘊等身心潛能變化的內涵等，亦即如一類修行者在“禅受間”微細的對五蘊覺受、思惟、體證其苦、空、無常、無我之理，又如觀照身心(見相)生滅、止息、解脫心現前等現象變化，唯佛弟子所修。正受，又有多重意義。如一心正受法義，亦名正受義(《雜阿含》卷叁十七)。又如在欲界定、未到地定、初禅、二禅、叁禅、四禅中正受住，亦名正受義(《雜阿含》卷十七(四七四))。又如入涅槃界者，于有身滅而正受，亦名正受義。又如證四空定者，于此諸界于自行正受而得……，亦名正受義(《雜阿含》卷十七)。又如比丘入滅“住滅”正受者，作于二法，止以觀，亦名正受義(《雜阿含》卷二十一“五六八”)。
②複次四種禅，有禅住叁昧善(一類行者已入深定，安住叁昧中)，非住正受善，有禅住正受善，非住叁昧善，有禅住叁昧善，亦住正受善，有禅非住叁昧善，亦非住正受善。(以下皆類同，不錄。)
③複有四種禅，有禅叁昧起善(一類行者，從叁昧起，仍然保持(定心、純善之心不失))，非正受起善……。
④複次有四種禅，有禅叁昧時善(在叁昧中時，其善性之“定境”持續沒有間斷)，非正受時善……。
⑤複次有四種禅，有禅叁昧處善(一類行者，不論在任何處所修禅，皆能保持“定善”不失。)
⑥複次有四種禅，有禅叁昧迎善(一類行者，在叁昧中仍然有“迎喜禅樂之念”)。
⑦複次有四種禅，有禅叁昧念善(一類行者，在叁昧中要動覺念之心，即時時起觀照，才能保持“善定不失”。)非正受念善……。
⑧複次有四種禅，有禅叁昧念不念善(一類行者已經到達在叁昧中不論起不起念，皆保持“善定不失”。)非正受念不念善……。
⑨複次有四種禅，有禅叁昧來善(來有未來面臨之意)，非正受來善……。
⑩複次有四種禅，有禅叁昧惡善(外道所入邪定，雖入叁昧，惡念心體不失，非正受惡善……。)
複次有四種禅，有禅叁昧方便善(一類行者，非真入叁昧，而是入相似定境，故名“方便善性之定境”)，非正受方便善……。
複次有四種禅，有禅叁昧止善(一類行者在叁昧中已經“止念”，但仍保持“善定不失”。)
複次有四種禅，有禅叁昧舉善(舉有提起來或舉止或覺照之意)，非正受舉善……。
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