複次有四種禅，有禅叁昧舍善(有一類行者在正定中苦樂之心俱舍，舍心現前，任運自如自然不著所入定樂之境。)非正受舍善……。
以上所略舉十四種四種禅，即①禅叁昧善(初修叁昧，不能久持)；②禅住叁昧善，已入深定，經常安住叁昧之中；③禅叁昧起善；④禅叁昧時善；⑤禅叁昧處善；⑥禅叁昧迎善；⑦禅叁昧念善；⑧禅叁昧念不念善；⑨禅叁昧來善；⑩禅叁昧惡善；
禅叁昧方便善；
禅叁昧止善；
禅叁昧舉善；
禅叁昧舍善，乃是通正道、外道所修，極其甚深、複雜難解。尤其佛弟子所入禅定，牽涉前述經文所說“方便禅思”的內涵，以至區分出“世間定”(包括正道、外道、邪道所修。)與“出世間定”的差別。
甲五、四禅四空定與諸色界天、無色天果報之關系
依《中阿含》卷四十叁“一六八”經說：“我聞如是，一時佛遊舍衛國，在勝林給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：我今爲汝說法，初妙、中妙、妙竟亦妙，有義有文，具足清淨顯現梵行，謂分別意行經，如意行生，谛聽谛聽，善思念之，時諸比丘受教而聽。
佛言：雲何意行生？若有比丘離欲離惡不善之法，有覺有觀，離生喜樂得初禅成就遊，彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生梵身天中，諸梵身天者，生彼住彼，受離生喜樂，及比丘住此入初禅，受離生喜樂，此二離生喜樂無有差別二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修如是習，如是廣布，生梵身天中，如是意行生。
複次比丘，覺觀已息內靖一心，無覺無觀，定生喜樂，得第二禅成就遊，彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生晃昱天中。諸晃昱天者，生彼住彼，受定生喜樂，及比丘住此，入第二禅受定生喜樂。此二定生喜樂無有差別二俱等等。所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修如是習，如是廣布，生晃昱天中，如是意行生。
複次比丘，離于喜欲，舍無求遊，正念正智而身覺樂，謂聖所說、聖所舍，念樂住室得第叁禅成就遊，彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生遍淨天中。諸遍淨天者，生彼住彼受無喜樂，及比丘住此，入第叁禅，受無喜樂，此二無喜樂無有差別二俱等等。所以者何？先此行定然後生彼，彼此定如是修如是習，如是廣布，生遍淨天中，如是意行生。
複次比丘，樂滅苦滅，喜憂本已滅，不苦不樂，舍念清淨得第四禅成就遊。彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂。彼命終生果實天中。諸果實天者，生彼住彼，受舍念清淨樂，及比丘住此，入第四禅受舍念清淨樂，此二舍念清淨樂，無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生果實天中，如是意行生。
複次比丘，度一切色想，滅有對想，不念若幹想無量空，是無量空處成就遊，彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處。住彼樂彼，命終生無量空處天中，諸無量空處天者，生彼、住彼，受無量空處想，此二無量空處想無有差別，二俱等等。所以者何，先此行定然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無量空處天中，如是意行生。
複次比丘，度無量空處、無量識，是無量識處成就遊，彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無量識處天中。諸無量識處天者，生彼住彼受無量識處想及比丘住此，受無量識處想，此二無量識處想無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無量識處天中，如是意行生。
複次比丘，度無量識處、無所有，是無所有處成就遊，彼此定樂欲住，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生無所有處天中。諸無所有處天者，生彼、住彼、受無所有處想，及比丘住此，受無所有處想，此二無所有處想，無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生無所有處天中，如是意行生。
複次比丘，度一切無所有處想，非有想非無想，是非有想非無想處成就遊，彼此定樂欲住已，必有是處，住彼樂彼，命終生非有想非無想處天中。諸非有想非無想處天者，生彼、住彼、受非有想非無想處想，及比丘住此，受非有想非無想處想，此二想無有差別，二俱等等。所以者何？先此行定，然後生彼，彼此定如是修，如是習，如是廣布，生非有想非無想處天中，如是意行生。
複次比丘，度一切非有想非無想處想知滅身觸成就遊，慧見諸漏盡斷智，彼諸定中，此定中最第一、最大、最上、最勝、最妙，猶如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精，酥精者說，最第一最大最上最勝最妙，如是彼諸定中，此定說最第一最大最上最勝最妙，得此定、依此定、住此定已，不複受生老病死苦是說苦邊。佛說如是，彼諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
甲六、九次第定
依《雜阿含》卷十七“四七四”說：“……佛告阿難：我以一切行無常故，一切行變易法故，說諸所有受，悉皆是苦。又複阿難：我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受，悉皆是苦。阿難白佛言：雲何世尊，以諸受漸次寂滅故說。佛告阿難：初禅正受時，言語寂滅，第二禅正受時，覺觀寂滅，第叁禅正受時，喜心寂滅，第四禅正受時，出入息寂滅，空入處正受時，色想寂滅，識入處正受時，空入處想寂滅，無所有入處正受時，識入處想寂滅，非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅，想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。
阿難白佛言：世尊雲，雲何漸次諸行止息。佛告阿難：初禅正受時，言語止息，二禅正受時，覺觀止息，叁禅正受時，喜心止息，四禅正受時，出入息止息，空入處正受時，色想止息，識入處正受時，空入處想止息，無所有入處正受時，識入處想止息，非想非非想入處正受時，無所有入處想止息，想受滅正受時，想受止息，是名漸次諸行止息。阿難白佛：世尊，是名漸次諸行止息。”
以上經文明示：“諸行漸次寂滅，諸行漸次止息。”是非常符合佛在世時及佛滅度後一般大衆根器的“善根”所修“禅定漸進”程度，尤其“末法之中”自诩是“頓根器”的禅行者，是否不必經過《阿含禅思、禅法》所說“漸進方式”修學禅定，而能如佛在世時“慧解脫者”般地不需要經過四禅、四空定，便能如“六祖惠能”般地頓了生死，是令人懷疑的！
(戊)無量心叁昧
甲一、佛住世時利根器者在四禅間，同時成就四心定
在《四阿含》中皆有述及佛弟子不僅修四禅定，並且在色界禅定間顯發四無量心定的經文，即利根器者無論修安那般那念，或者不淨觀，或者七覺支，或者修止觀等，在四禅間同時成就無量心叁昧之意。
如《雜阿含》卷二十九(八一四)說：“如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：當修安那般那念，修安那般那念，多修習已，身不疲倦，眼亦不患樂，隨順觀住樂，覺知不染著樂。雲何修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂，是比丘依止聚落乃至觀滅出息時，如滅出息學，是名修安那般那念，身不疲倦，眼亦不患樂，隨觀住樂，覺知不染著樂。如是修安那般那念者，得大果大福利。是比丘，欲求離欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂初禅具足住，是比丘當修安那般那念，如是修安那般那念，得大果大福利。是比丘，欲求第二、第叁、第四禅，慈悲喜舍，空入處，識入處，無所有入處，非想非非想入處。具足叁結盡，得須陀洹果；叁結盡貪恚癡薄，得斯陀含果，五下分結盡，得阿那含果，得無量種神通力，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智者，如是比丘當修安那般那念，如是安那般那念，得大果，大福利。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
又如《雜阿含》卷二十九(八一五)說：“爾時世尊，月十五日布薩時，于大衆前，敷座而坐，觀察諸比丘衆，告諸比丘：善哉善哉，諸比丘，我欣汝等所行正事，樂汝等所行正事。諸比丘，過去諸佛，亦有比丘衆，所行正事，如今此衆，未來諸佛，所有諸衆，亦當如是所行正事，如今此衆。所以者何？今此衆中，諸長老比丘，有得初禅、第二禅、第叁禅、第四禅(四心定)，慈悲喜舍。空入處，識入處，無所有入處，非想非非想處，具足住。有比丘，叁結盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向叁菩提，七有天人往生，究竟苦邊。有比丘，叁結盡，貪恚癡薄，得斯陀含。有比丘，五下分結盡，得阿那含，生般涅槃，不複還生此世。有比丘，得無量神通境界，天耳、他心智、宿命智、生死智、漏盡智。有比丘，修不淨觀，斷貪欲修慈心，斷嗔恚，修無常想，斷我慢，修安那般那念，斷覺想……。”
由此可知，佛在世時，一類利根器的禅修者，無論以何種法門禅修，均是四禅、四心定、四空定乃至證聲聞四種果位，同時成就的，四心定即無量心叁昧的異名。而後世禅修者，並不重視佛在世時利根器的禅行者爲何會在四禅間顯發四心定的廣大無量的純善心性？(前篇已說明)
故前述《雜阿含》卷叁十一所述無論稱“禅叁昧”，或“禅正受”，皆冠以禅叁昧“善”，或禅正受“善”，亦即具足“正見心、純善心所入的善性，“正定”之義”，而且一類聖弟子“禅叁昧善”與禅正受“善”的“善”字，正是與“四禅間”顯發的廣大無邊的“慈、悲、喜、舍”等純淨慈善、平等之心性是有其甚深關連的。故現世佛弟子對俱解脫阿羅漢的“解脫心性”的因行及果德，應該重新省思。
甲二、何謂無量心叁昧？
在《雜阿含》卷叁十一(五六七)對何謂“無量心叁昧”的意義，又有明確的說明。如經文說：“尊者那伽達多告質多羅長者，有無量心叁昧，無相心叁昧，無所有心叁昧，空心叁昧，雲何長者？此法爲種種義故種種名，爲一義有種種名…
《略談大乘佛法是不是佛說 上集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…