質多羅長者，問尊者那伽達多：此諸叁昧爲世尊所說，爲尊者自意說耶？
尊者那伽達多答言：此世尊所說。
質多羅長者語尊者那伽達多：聽我小思惟此義，然後當答。
須臾思惟已，語尊者那伽達多：有法種種義，種種句，種種味，有法一義種種味。
複問長者：雲何有法種種義，種種句，種種味？
長者答言：無量叁昧者，謂聖弟子心與慈俱無怨無憎無恚，寬弘重心，無量修習普緣，一方充滿，如是二方叁方四方上下，一切世間心與慈俱，無怨、無憎、無恚、寬弘重心，無量修習，充滿諸方，一切世間，普緣住，是名無量叁昧。雲何爲無相叁昧？謂聖弟子于一切相不念；無相心叁昧，身作證，是名無相心叁昧。”
另《雜阿含》卷十七(四六四)有止觀俱修的經文、(四八叁)經有四禅經文，卷二十九(八一四)、(八一五)皆有四禅、四心定、四空定的經文、卷叁十二(九一六)亦有修“安那般那念”具足四心定的經文。卷叁十四(九六四)亦有修止觀者成就四禅、四心定、四空定，依次證初果、二果、叁果、四果的經文。另別譯《雜阿含》卷六(一一七)、(一一八)，亦有四禅、四心定、四空定同時成就的經文。又《中阿含》卷四十六“一七六”又有長篇說明從四禅至四空定，均不離正思惟、快樂息寂的經文。
而由以上經文明示，聲聞弟子修叁種叁昧成就，一種是無量叁昧，即四無量心定成就(前已說明)，一種是修無相心叁昧成就，一種是修無所有心叁昧成就(以下自明)，而“無相心叁昧”與“無所有心叁昧”的修因及果德，牽涉“般若”的正知見引導禅思、禅修的問題，以下自明。
己、般若經文
《中阿含》卷四十二(一六二)說：“若有比丘分別身界，今我此身有內空界而受于生，此爲雲何？謂眼空、耳空、鼻空、口空……，此身中余在內，內所攝于空，在空不爲肉皮骨筋所覆，是謂比丘內空界也。比丘，若有內空界及外空界者，彼一切總說空界，彼一切非我有、我非彼有、亦非神也。如是慧觀知其如真，心不染著于此空界，是謂比丘不放逸慧。”
《中阿含》卷四十九(一九○)又說：“若比丘欲多行空者……，空欲漏、空有漏、空無明漏，然有不空，唯此，我身六處命存。若有疲勞，因欲漏故，我無是也。若有疲勞，因有漏，無明漏故，我亦無是。唯有疲勞，因此我身六處命存故，若彼中無者，以此故彼見是空，若彼有余者，彼見真實有。阿難，是謂行真實空不顛倒也，謂漏盡、無漏、無爲心解脫。”
《中阿含》卷四十九(一九一)又有比丘行內空、外空、內外空義。(略見“上品往生願”所說“諸法空義”，廣見“中篇”菩薩修行次第內“般若入門願”之“十八空義”一文。)
《中阿含》卷五十四(二○○)又有“佛說筏喻法，當舍是法，況非法耶”的經文。此同《金剛經》所說：“筏喻者之經文”。卷五十四(二○一)經亦類同。
《中阿含》卷叁十(一八二)又有“如來衆成就屍賴(戒行)，成就叁昧，成就般若，成就解脫，成就解脫知見”的經文。
《增一阿含》卷叁十八(四)也說：“戒律之法、叁昧成就者，神足飛行者叁者皆是世俗常數，唯有智慧成就者，此是第一之義(第一般若空義)。”
《雜阿含》卷十叁(叁叁五)又明確開示何謂第一空義？如經文說：“如是我聞，一時佛住拘留搜調牛聚落，爾時世尊告諸比丘：我今當爲汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白。所謂第一義空經，谛聽善思，當爲汝說，雲何爲第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法，耳鼻舌身意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，廣說乃至純大苦聚集起。又複此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅。比丘，是名第一義空法經。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。”
《雜阿含》卷二十一(五六七)又說：“……雲何爲無相心叁昧？謂聖弟子于一切相不念、無相心叁昧，身作證，是名無相心叁昧。……雲何無所有心叁昧？謂聖弟子度一切無量識入處、無所有，無所有心住，是名無所有心叁昧。雲何空叁昧？謂聖弟子世間空，世間空如實觀察，常住不變易、非我、非我所，是名空心叁昧，是名爲法種種義，種種句、種種味。”
複問長者：“雲何法一義，種種味？答曰：尊者，謂貪有量，若無诤者第一無量。謂貪者是有相，恚癡者是有相，無诤者是無相。貪者是所有，恚癡者是所有，無诤者是無所有。複次無诤者，空于貪、空于恚癡、空常住不變易，空非我、非我所，是名法一義種種昧。(是名無诤叁昧、空心叁昧。)”
《雜阿含》卷十一(二七叁)也說：“是故比丘，于空諸行，當知當喜當念，空諸行常恒住不變易法，空無我我所，譬如明目士夫，手執明燈，入于空室“彼空室觀察。如是比丘于一切空行、空心、觀察歡喜，于空法行常恒住不變易法，空我我所，如眼、耳、鼻、舌、身、意法因緣生意識，叁事和合觸，觸俱生受、想，思此諸法無我無常，乃至空我我所比丘。”(《大般若經》中廣說)(又《雜阿含》卷十二(二九叁)佛爲比丘說出世空相應緣起隨順法，所謂有故是事有，是事有故是事起……，所謂緣起(法)倍複甚深難見……。)(二九七)、《大空法經》等以及《增一阿含》卷四十九(八)示緣起性空之法，另《增一阿含》卷四十一(六)亦有若得是空叁昧，亦無所願，便得無願叁昧，以得無願叁昧，不求死此生彼，都無想念，時彼行者複有無想叁昧可得娛樂，觀察諸法已，便得空叁昧，已得空叁昧，便成阿耨多羅叁藐叁菩提的經文。
又如《中阿含》卷五十(一九四)更明示修“空法”的行進次第。如經文說：“比丘證般若解脫慧，是有其漸進次第的：如①信行者 ②法行者 ③信解脫 ④見到 ⑤身作證 ⑥慧解脫 ⑦俱解脫，簡略之。”
又《中阿含》卷五十二(一九五)亦說：“比丘證究竟智(般若空慧)，不是一蹴而得，是漸漸習學，趣迹、受教、受诃，然後得究竟智。如①信叁寶 ②往詣善知識處 ③奉習 ④一心聽法 ⑤持法 ⑥思惟法 ⑦評量 ⑧觀察(觀心) ⑨身作證 ⑩以慧增上觀 eq \o\ac(○,11)11得究竟智，簡略之。”又此經對俱解脫、慧解脫、身作證、見到、信解脫、法行、信行有略解。按《中阿含》內有多篇皆對證“般若空法”(俱解脫)的修行次第有詳解，不錄。
由此可知，“般若空義”，是《阿含經》中已有的經文，只是篇幅不是很多，而在《大般若經》中廣說。何謂般若空義？如前述經文說：“無诤即是空義。”而“無诤心”，又含有“柔軟心、慈和心、無怨心、無恚心、無結心、清淨定心及不動心之謂。”故知“般若空義”，是修行者“正定心、正慧心、忍辱心以及“四無量心”(無我心、平等心)等成就的果德之意”，不是一分佛學者，雖說“緣起性空”，然而在一開始修空定，便無想、無觀、一空到底、無所說、無所覺、無所知、無所證，空空如也的“斷滅空”，以致于不能分辨正法、非法，及不能分辨解脫道、佛道的異同處，而進入“相似空義”之境而不自覺。
又《雜阿含》卷四(九一)有記載居士信、戒、施、慧具足的經文。如經上說：“佛告婆羅門，在家之人，有四法能令後世安後世樂，何等爲四？謂信具足，戒具足、施具足、慧具足。何等爲信具足？謂善男子于如來所，得信敬心，建立信本，非諸天魔梵及余世人同法所壞，是名善男子信具足。何等戒具足？謂善男子不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，是名戒具足。雲何施具足？謂善男子離悭垢心，在于居家，行解脫施，常自手與，樂修行舍，等心行施，是名善男子施具足。雲何爲慧具足？謂善男子苦聖谛如實知，集滅道聖谛如實知，是名善男子慧具足。(又《雜阿含》卷叁十叁“九二八”、卷叁十四“九叁叁”均有開示居士十六種自利、利他的經文。即信、戒、施、聞、觀察、了達深義、隨順法次、法向等法。)
由此可知，《阿含經》中早有佛教誡聲聞弟子修六度的經文。不僅出家弟子依“離悭垢心、行解脫施“行平等心施舍之法”(如前所述)”，就是在家居士佛亦是如是教導，持戒、忍辱、精進、禅定、般若亦複如是，通在家、出家所修，只是依《阿含》所述，居士最多只能證“叁果”。故知不僅“大乘經典”中開示在家、出家菩薩弟子修六度，就是在家、出家聲聞弟子亦依六度義修解脫道，乃至證阿羅漢後，亦依六度隨緣度衆生。也就是說，叁十七助道品不離六度義而修。而如何融通六度義修解脫道？願好學者依《四阿含》所述六度義善思之！不贅述。
然而後世一類佛弟子並不重視《阿含經》中所記載的“六度經義”，而偏重四聖谛、四念處、安那般那念等叁十七助道品的修行義理。並且“六度法義”是“大乘經典”及《四阿含》所共有的經文。也就是說，是佛在世時所有佛弟子共同聽聞的重要法義，當然是佛所親說。此“六度”義理，亦不是局限于“簡短章句、字數”所能表達完整的。故知經典的結集，不可僅以局限于“人類凡夫的有限思惟、記憶、傳誦”，來看具有“定慧神通證量”的“聖弟子”所“記錄流通的經文”，然而有一類佛學者執著于“個人的動機”和觀念，當然對“經法”的認定，是會有偏頗的。更可悲的是，尤其後世佛弟子居然認定“人間的佛陀”只是一個“偉大的哲學家、思想家”，而懷疑佛陀如何能宣說人類無法記憶的《四阿含》中如此繁多、冗長的經文？何況是“大乘佛經”？
(2)人間佛陀與凡夫一樣有生老病死豈能于一世中宣說“大、小乘”等如此龐大的經典？
是故，古老的傳說者，不能依“…
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