..续本文上一页受持讽诵亦复欢喜，为他人说亦复欢喜，思惟分别亦复欢喜，于法得定，亦复如是……。”
卷九亦有舍利弗言：“无论比丘是持戒者或是少欲者，或是知足者，或是闲静者，或是多闻者，或是精进者，或是专念者，或是禅定者，或是得智慧者，皆当依己所修、所持为人说法，并赞人所修、所持。”(《长阿含》卷十二(一七)亦有阿难教比丘说法经文。)
《长阿含》卷十八(三○)亦说：“凡出家者应行二法：①贤圣默然，②讲论法语。”
又《杂阿含》卷十一(一一二二)有佛教导比丘对居士说法要先后次第教诫、教授，视根器而定的经文。
由此说明，不仅证阿罗汉者，随缘法施，佛亦勉励声闻弟子学阿罗汉随缘法施，利益众生，而不是在证阿罗汉果“寂然无所说，不思利益众生事”。然而有一类罗汉确实如此(后续自明)。就在声闻弟子随缘“应答”时，何尝不是“布施心、利生心的慈悲表露呢？”此亦即印证《杂阿含》卷三八四所说：“是故比丘，当观自利、利他，自他俱利，精勤修学……。”
亦如《杂阿含》卷二十四(六一九)所说：“云何护他自护？不恐怖他、不违他、不害他、慈心哀湣彼，是名护他、自护。”
亦如《杂阿含》卷三十(八三六)所说：“世尊告诸比丘：汝等当起哀湣心、慈悲心为人说四不坏净法。”
亦如《杂阿含》卷四十一(一一三六)说：“若复比丘，为人说法，作如是念……以是正法因缘，以慈心、悲心、哀湣心，欲令正法久住，而为人说，是名清净说法。”
乙、持戒经文(律仪戒)
《增一阿含》卷四十九(五)说：“今此精进比丘，亦复如是，若持戒完具，其中众生命终之后，皆生天上、人中。是故比丘当念“具足戒律”，威仪礼节，无令缺减，如是比丘，当作是学。”
《杂阿含》卷十一(二七七)中更详述比丘“具足律仪戒的内容”，如经上说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊，告诸比丘有不律仪、律仪，谛听善思，当为汝说。
云何不律仪？眼根不律仪所摄护，眼识著色，缘著故，以生苦受，苦受故，不一其心，不一心故，不得如实知见，不得如实知见故，不离疑惑，不离疑惑故，由他所误，而常苦住，耳鼻舌身意，亦复如是，是名不律仪。云何律仪，眼根律仪所摄护，眼识识色，心不染著，心不染著已，常乐更住，心乐住已，常一其心，一其心已，如实知见，如实知见已，离诸疑惑，离诸疑惑已，不由他误，常安乐住，耳鼻舌身意，亦复如是，是名律仪。”
在声闻戒中，除了杀、盗、淫、妄四重禁外，皆是由“杀、盗、淫、妄”而衍生出来的微细“律仪戒”。而律仪律，不仅是“威仪端庄而已，而且牵涉到“制心””问题。如以上经文说：声闻律仪，包括眼根律仪戒、耳根律仪戒……鼻、舌、身、意等反观自照的修心意义。当六根对外境，达到心不染著的境界，定乐之心油然而生，从此住于不染著六尘之境(心乐住已)，即制心一处(常一其心)，当制心一处时(正定自然现前)，便能以如实智慧照见、知见“世间苦果的轮回真相”，而远离“世间苦因的造作”，尤其对于“证空性、灭欲苦的真谛”不会再有疑惑，这才是“声闻律仪戒”的深义！
丙、忍辱经文
《中阿含》卷十七(七二)说：“诸比丘，汝亦应如是，至信舍家，无家、学道，当行忍辱，复称叹忍，自行慈心，复称叹慈，自行恩惠，复称恩惠。”
《杂阿含》卷十三(三一一)又详述阿罗汉弟子行忍辱的内涵说：“佛告富楼那，我已略说法教，汝欲何所住？
富楼那白佛言：世尊，我已蒙世尊略说教诫，我欲于西方输卢那人间游行。
佛告富楼那：西方输卢那人凶恶轻躁，弊暴好骂，富楼那，汝若闻彼凶恶、轻躁、弊暴、好骂毁辱者，当如之何？
富楼那白佛言：世尊，若彼西方输卢那国人，面前凶恶诃骂毁辱者，我作是念：彼西方输卢那人，贤善智慧，虽于我前凶恶弊暴骂毁辱，我犹尚不以手石而见打掷。
佛告富楼那：彼西方输卢那人，但凶恶轻躁弊暴骂辱，于汝则可脱，复当以手石打掷者，当如之何？富楼那白佛言：世尊，西方输卢那人，脱以手石加于我者，我当念言：输卢那人，贤善智慧，虽以手石加我，而不用刀杖。
佛告富楼那：若当彼人，脱以刀杖而加汝者，复当云何？
富楼那白佛言：世尊，若当彼人，脱以刀杖而加我者，当作是念，彼输卢那人，贤善智慧，虽以刀杖而加于我，而不见杀。
佛告富楼那：假使彼人，脱杀汝者，当如之何？
富楼那白佛言：世尊，若西方输卢那人，脱杀我者，当作是念，有诸世尊弟子，当厌患身，或以刀自杀？或服毒药，或以绳自系，或投深坑，彼西方输卢那人，贤善智慧，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。
佛言：善哉富楼那，汝善学忍辱，汝今堪能于输卢那人间住止，汝今宜去度于未度安于未安，未涅槃者令得涅槃。尔时富楼那闻佛所说，欢喜随喜，作礼而去。
尔时尊者富楼那夜过晨朝，著衣持钵，入舍卫城乞食，食已还出，付嘱卧具，持衣钵去？至西方输卢那人间游行。到已夏安居，为五百优婆塞说法，建立五百僧伽蓝，绳床卧褥，供养众具悉皆备足，三月过已，具足三明，即于彼处，入无余涅槃。”
这篇是叙述一位阿罗汉发心进入西方输卢那国，度众利生的事迹。由此可知，就是证了阿罗汉在遇到众生用刀杖打杀时，亦需“善学忍辱之行”。也可以说俱解脱阿罗汉是“忍辱行(行众生忍)有成的修行者”，唯有善学如阿罗汉者，将生死置之度外，修清净法忍“无忍可忍”有成的行者，才堪“游化人间，随缘度生。”而阿罗汉的“忍辱心”是由尚为声闻行者时的“因地学忍辱行而来”，而“忍辱心含有慈悲心性在其间，何以证知？”如由“经文”富楼那自说：“彼西方输卢那人，于我朽败之身，以少作方便，便得解脱。”便知阿罗汉是修“忍辱心、慈悲心成就”及“破除我相、人相、众生相、寿者相等四相”成就的“出世圣人”，堪受人天供养。
丁、精进经文
《杂阿含》卷十说：“若当比丘守护根门，饮食知量，初夜、后夜，觉悟精进，观察善法，乐分别法，乐修梵行，离于睡眠，心不疑法，斯有是处。”
卷十八(五○三)亦说：“若比丘昼则经行，若坐以不障碍法，自净其心，初夜若坐经行，以不障碍法自净其心，于中夜时出房外洗足，还入房右胁而卧，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟，于后夜时，徐觉徐起，若坐亦经行，以不障碍法，自净其心，是名比丘殷勤精进。”
《杂阿含》卷十一“二七五”更明示声闻弟子“精进”的细文说：“如是我闻，一时佛住舍卫国祇树给孤独园，尔时世尊告诸比丘：而今难陀关闭根门，饮食知量，初夜后夜，精勤修习，正智成就，堪能尽寿，纯一满净，梵行清白。彼难陀比丘，关闭根门故，若眼见色，不取色相，不取随形好；若诸眼根增不律仪，无明闇障，世间贪爱，恶不善法不漏其心，生诸律仪，防护于眼耳鼻舌身意根，生诸律仪，是名难陀比丘关闭根门，饮食知量者。
难陀比丘，于食系数不自高，不放逸，不著色，不著庄严，支身而已，任其所得，为止饥渴，修梵行故，故起苦觉，令苦息灭未起苦觉，令不起故，成其崇向故，气力安乐，无闻独住故，如人乘车，涂以膏油，不为自高，乃至庄严，为载运故。又如涂疮，不贪其味，为息苦故。如是善男子，难陀，知量而食，乃至无闻独住，是名难陀知量而食。
彼善男子难陀，初夜后夜精勤修业者。彼难陀，昼则经行坐禅，除去阴障，以净其身；于初夜时，经行坐禅除去阴障，以净其身；于中夜时，房外洗足入于室中，右胁而卧，屈膝累足，系念明想，作起觉想；于后夜时，徐觉徐起，经行坐禅。是名善男子难陀，初夜、后夜、精勤修集。
被善男子难陀，胜念正知者。是善男子难陀，观察东方，一心正念，安住观察，观察南西北方，亦复如是，一心正念，安住观察。如是观者，世间贪爱恶不善法不漏其心，彼善男子难陀，觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭，觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念心住，不令散乱。是名善男子难陀，正念正智成就。是故诸比丘，当作是学，关闭根门，如善男子难陀，饮食知量。如善男子难陀，初夜后夜精勤修业。如善男子难陀，正念正智成就。如善男子难陀，如教授难陀法，亦当持是为其余人说。时有异比丘，而说偈言：
善关闭根门，正念摄心住；
饮食知节量，觉知诸心相；
善男子难陀，世尊之所叹。
佛说此经已，诸比丘，闻佛所说，欢喜奉行。”(《增一阿含》十二“六”亦如是说。)
由此可知，声闻弟子“精进”的内容，涵盖“律仪戒(守护根门、饮食知量)，忍辱、禅定(乐修梵行、离于睡眠)，般若(观察善法、乐分别法)等五度，是有其甚深“修持五度的内涵的”。
戊、禅定经文
(甲)分辨世间定与出世间定
《杂阿含》卷二十九(七八五)说：“若心住不乱、不动，摄受寂止、三昧一心，是名正定世俗，有漏、有取，转向善趣。何等为正定是圣出世间，无漏、不取、正尽苦，转向苦边？谓圣弟子苦、苦思惟、集、灭、道、道思惟，相应心法住，不乱、不散，摄受寂止、三昧一心，是名正定是圣出世间，无漏、不取，正尽苦、转向苦边。”(《杂阿含》卷二十九“八○六”)
(乙)圣弟子不依觉观而修禅
《杂阿含》卷三十三(九二六)又说：“比丘如是禅者，不依地修禅、不依水、火、风、空、识、无所有、非想非非想而修禅，不依此世、不依他世、非日、月，非见、闻、觉、识，非得非求，非随觉、非随观而修禅……。”
又说：“比丘于地想能伏，于水、风、想、无量空入处想、识入处想，无所有入处、非想非非想入处想、此世他世，日、月、见…
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