..續本文上一頁受持諷誦亦複歡喜，爲他人說亦複歡喜，思惟分別亦複歡喜，于法得定，亦複如是……。”
卷九亦有舍利弗言：“無論比丘是持戒者或是少欲者，或是知足者，或是閑靜者，或是多聞者，或是精進者，或是專念者，或是禅定者，或是得智慧者，皆當依己所修、所持爲人說法，並贊人所修、所持。”(《長阿含》卷十二(一七)亦有阿難教比丘說法經文。)
《長阿含》卷十八(叁○)亦說：“凡出家者應行二法：①賢聖默然，②講論法語。”
又《雜阿含》卷十一(一一二二)有佛教導比丘對居士說法要先後次第教誡、教授，視根器而定的經文。
由此說明，不僅證阿羅漢者，隨緣法施，佛亦勉勵聲聞弟子學阿羅漢隨緣法施，利益衆生，而不是在證阿羅漢果“寂然無所說，不思利益衆生事”。然而有一類羅漢確實如此(後續自明)。就在聲聞弟子隨緣“應答”時，何嘗不是“布施心、利生心的慈悲表露呢？”此亦即印證《雜阿含》卷叁八四所說：“是故比丘，當觀自利、利他，自他俱利，精勤修學……。”
亦如《雜阿含》卷二十四(六一九)所說：“雲何護他自護？不恐怖他、不違他、不害他、慈心哀湣彼，是名護他、自護。”
亦如《雜阿含》卷叁十(八叁六)所說：“世尊告諸比丘：汝等當起哀湣心、慈悲心爲人說四不壞淨法。”
亦如《雜阿含》卷四十一(一一叁六)說：“若複比丘，爲人說法，作如是念……以是正法因緣，以慈心、悲心、哀湣心，欲令正法久住，而爲人說，是名清淨說法。”
乙、持戒經文(律儀戒)
《增一阿含》卷四十九(五)說：“今此精進比丘，亦複如是，若持戒完具，其中衆生命終之後，皆生天上、人中。是故比丘當念“具足戒律”，威儀禮節，無令缺減，如是比丘，當作是學。”
《雜阿含》卷十一(二七七)中更詳述比丘“具足律儀戒的內容”，如經上說：“如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊，告諸比丘有不律儀、律儀，谛聽善思，當爲汝說。
雲何不律儀？眼根不律儀所攝護，眼識著色，緣著故，以生苦受，苦受故，不一其心，不一心故，不得如實知見，不得如實知見故，不離疑惑，不離疑惑故，由他所誤，而常苦住，耳鼻舌身意，亦複如是，是名不律儀。雲何律儀，眼根律儀所攝護，眼識識色，心不染著，心不染著已，常樂更住，心樂住已，常一其心，一其心已，如實知見，如實知見已，離諸疑惑，離諸疑惑已，不由他誤，常安樂住，耳鼻舌身意，亦複如是，是名律儀。”
在聲聞戒中，除了殺、盜、淫、妄四重禁外，皆是由“殺、盜、淫、妄”而衍生出來的微細“律儀戒”。而律儀律，不僅是“威儀端莊而已，而且牽涉到“製心””問題。如以上經文說：聲聞律儀，包括眼根律儀戒、耳根律儀戒……鼻、舌、身、意等反觀自照的修心意義。當六根對外境，達到心不染著的境界，定樂之心油然而生，從此住于不染著六塵之境(心樂住已)，即製心一處(常一其心)，當製心一處時(正定自然現前)，便能以如實智慧照見、知見“世間苦果的輪回真相”，而遠離“世間苦因的造作”，尤其對于“證空性、滅欲苦的真谛”不會再有疑惑，這才是“聲聞律儀戒”的深義！
丙、忍辱經文
《中阿含》卷十七(七二)說：“諸比丘，汝亦應如是，至信舍家，無家、學道，當行忍辱，複稱歎忍，自行慈心，複稱歎慈，自行恩惠，複稱恩惠。”
《雜阿含》卷十叁(叁一一)又詳述阿羅漢弟子行忍辱的內涵說：“佛告富樓那，我已略說法教，汝欲何所住？
富樓那白佛言：世尊，我已蒙世尊略說教誡，我欲于西方輸盧那人間遊行。
佛告富樓那：西方輸盧那人凶惡輕躁，弊暴好罵，富樓那，汝若聞彼凶惡、輕躁、弊暴、好罵毀辱者，當如之何？
富樓那白佛言：世尊，若彼西方輸盧那國人，面前凶惡诃罵毀辱者，我作是念：彼西方輸盧那人，賢善智慧，雖于我前凶惡弊暴罵毀辱，我猶尚不以手石而見打擲。
佛告富樓那：彼西方輸盧那人，但凶惡輕躁弊暴罵辱，于汝則可脫，複當以手石打擲者，當如之何？富樓那白佛言：世尊，西方輸盧那人，脫以手石加于我者，我當念言：輸盧那人，賢善智慧，雖以手石加我，而不用刀杖。
佛告富樓那：若當彼人，脫以刀杖而加汝者，複當雲何？
富樓那白佛言：世尊，若當彼人，脫以刀杖而加我者，當作是念，彼輸盧那人，賢善智慧，雖以刀杖而加于我，而不見殺。
佛告富樓那：假使彼人，脫殺汝者，當如之何？
富樓那白佛言：世尊，若西方輸盧那人，脫殺我者，當作是念，有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺？或服毒藥，或以繩自系，或投深坑，彼西方輸盧那人，賢善智慧，于我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。
佛言：善哉富樓那，汝善學忍辱，汝今堪能于輸盧那人間住止，汝今宜去度于未度安于未安，未涅槃者令得涅槃。爾時富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。
爾時尊者富樓那夜過晨朝，著衣持缽，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具，持衣缽去？至西方輸盧那人間遊行。到已夏安居，爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥，供養衆具悉皆備足，叁月過已，具足叁明，即于彼處，入無余涅槃。”
這篇是敘述一位阿羅漢發心進入西方輸盧那國，度衆利生的事迹。由此可知，就是證了阿羅漢在遇到衆生用刀杖打殺時，亦需“善學忍辱之行”。也可以說俱解脫阿羅漢是“忍辱行(行衆生忍)有成的修行者”，唯有善學如阿羅漢者，將生死置之度外，修清淨法忍“無忍可忍”有成的行者，才堪“遊化人間，隨緣度生。”而阿羅漢的“忍辱心”是由尚爲聲聞行者時的“因地學忍辱行而來”，而“忍辱心含有慈悲心性在其間，何以證知？”如由“經文”富樓那自說：“彼西方輸盧那人，于我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。”便知阿羅漢是修“忍辱心、慈悲心成就”及“破除我相、人相、衆生相、壽者相等四相”成就的“出世聖人”，堪受人天供養。
丁、精進經文
《雜阿含》卷十說：“若當比丘守護根門，飲食知量，初夜、後夜，覺悟精進，觀察善法，樂分別法，樂修梵行，離于睡眠，心不疑法，斯有是處。”
卷十八(五○叁)亦說：“若比丘晝則經行，若坐以不障礙法，自淨其心，初夜若坐經行，以不障礙法自淨其心，于中夜時出房外洗足，還入房右脅而臥，足足相累，系念明相，正念正知，作起思惟，于後夜時，徐覺徐起，若坐亦經行，以不障礙法，自淨其心，是名比丘殷勤精進。”
《雜阿含》卷十一“二七五”更明示聲聞弟子“精進”的細文說：“如是我聞，一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時世尊告諸比丘：而今難陀關閉根門，飲食知量，初夜後夜，精勤修習，正智成就，堪能盡壽，純一滿淨，梵行清白。彼難陀比丘，關閉根門故，若眼見色，不取色相，不取隨形好；若諸眼根增不律儀，無明闇障，世間貪愛，惡不善法不漏其心，生諸律儀，防護于眼耳鼻舌身意根，生諸律儀，是名難陀比丘關閉根門，飲食知量者。
難陀比丘，于食系數不自高，不放逸，不著色，不著莊嚴，支身而已，任其所得，爲止饑渴，修梵行故，故起苦覺，令苦息滅未起苦覺，令不起故，成其崇向故，氣力安樂，無聞獨住故，如人乘車，塗以膏油，不爲自高，乃至莊嚴，爲載運故。又如塗瘡，不貪其味，爲息苦故。如是善男子，難陀，知量而食，乃至無聞獨住，是名難陀知量而食。
彼善男子難陀，初夜後夜精勤修業者。彼難陀，晝則經行坐禅，除去陰障，以淨其身；于初夜時，經行坐禅除去陰障，以淨其身；于中夜時，房外洗足入于室中，右脅而臥，屈膝累足，系念明想，作起覺想；于後夜時，徐覺徐起，經行坐禅。是名善男子難陀，初夜、後夜、精勤修集。
被善男子難陀，勝念正知者。是善男子難陀，觀察東方，一心正念，安住觀察，觀察南西北方，亦複如是，一心正念，安住觀察。如是觀者，世間貪愛惡不善法不漏其心，彼善男子難陀，覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅，正念而住，不令散亂；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅，覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅，正念心住，不令散亂。是名善男子難陀，正念正智成就。是故諸比丘，當作是學，關閉根門，如善男子難陀，飲食知量。如善男子難陀，初夜後夜精勤修業。如善男子難陀，正念正智成就。如善男子難陀，如教授難陀法，亦當持是爲其余人說。時有異比丘，而說偈言：
善關閉根門，正念攝心住；
飲食知節量，覺知諸心相；
善男子難陀，世尊之所歎。
佛說此經已，諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。”(《增一阿含》十二“六”亦如是說。)
由此可知，聲聞弟子“精進”的內容，涵蓋“律儀戒(守護根門、飲食知量)，忍辱、禅定(樂修梵行、離于睡眠)，般若(觀察善法、樂分別法)等五度，是有其甚深“修持五度的內涵的”。
戊、禅定經文
(甲)分辨世間定與出世間定
《雜阿含》卷二十九(七八五)說：“若心住不亂、不動，攝受寂止、叁昧一心，是名正定世俗，有漏、有取，轉向善趣。何等爲正定是聖出世間，無漏、不取、正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦、苦思惟、集、滅、道、道思惟，相應心法住，不亂、不散，攝受寂止、叁昧一心，是名正定是聖出世間，無漏、不取，正盡苦、轉向苦邊。”(《雜阿含》卷二十九“八○六”)
(乙)聖弟子不依覺觀而修禅
《雜阿含》卷叁十叁(九二六)又說：“比丘如是禅者，不依地修禅、不依水、火、風、空、識、無所有、非想非非想而修禅，不依此世、不依他世、非日、月，非見、聞、覺、識，非得非求，非隨覺、非隨觀而修禅……。”
又說：“比丘于地想能伏，于水、風、想、無量空入處想、識入處想，無所有入處、非想非非想入處想、此世他世，日、月、見…
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