..续本文上一页相的情形，如《增一阿含》卷十八(九)说：“……尔时尊者舍利弗，游于摩瘦本生之处，身遇疾病极为苦痛，唯有均头沙弥供养，目下除去不净、供给清净……。时天帝释提桓因躬自为舍利弗除粪，不辞谦苦……。”
已、舍利弗被大力鬼打头
《杂阿含》卷五说：“舍利弗住耆阇崛山中，新剃须发(入金刚三昧)，被鬼打头……，虽复苦痛，意能堪忍不至大苦。(体素无患，唯苦头痛、《增一阿含》卷四十五)。然而此鬼有大力，若用手打耆阇崛山，能令此山碎如糠糟，何况打人而不苦痛？试问：舍利弗被大力鬼打头，犹能不大苦痛？就如佛赞叹说：“其心如刚石，坚住不倾动，染著心已离，嗔者不反报(冤亲平等)，若如此修心，何有苦痛处””？又如舍利弗对目连说：“我身忍受，都无苦痛，亦不散坏。”(《增一阿含》卷四十五(五)、卷四十六)。但是为何舍利弗在涅槃前却会出现病苦之相？(后续自明)
庚、目犍连被外道用乱石打杀身大痛的经文
《增一阿含》卷十八、十九(九)经亦记述俱解脱目连尊者涅槃前，为外道、以乱石砸杀的情形说：“……是时执杖梵志遥见目连来，各各相谓曰：此是沙门瞿昙弟子，无有出此人上，我等尽共围已而取打杀。是时彼梵志便共围捉，各以瓦石打杀而便舍去。身体无处不遍骨肉烂尽，酷痛苦恼，不可称计。是时大目犍连而作是念：此诸梵志围我取打，骨肉烂尽，舍我而去。我今身体无处不痛(无处不破)，极患疼痛，又无气力可还至国(园)，我今可以神足还至精舍。是时目连即以神足还至精舍，到舍利弗所在一面坐。是时尊者大目连语舍利弗言：此执杖梵志围我取打骨肉烂尽，身体疼痛实不可堪，我今欲取般涅槃，故来辞汝。时舍利弗言：世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？目连报言：我本所造行极为深重，要索受报，终不可避，非是空中而受此报。然我今日身体极患疼痛，故来辞汝取般涅槃……，又我不忍见世尊取般涅槃，然我身体极为疼痛，欲取般涅槃。”
辛、须菩提病苦经文
又《增一阿含》卷六(六)亦记述俱解脱阿罗汉须菩提尊者身患病苦的情形，如经文说：“……尔时须菩提亦在王舍城耆阇崛山侧，别作屋庐(静屋)，而自禅思。尔时尊者须菩提，身得苦患，甚为沉重，便作是念：我此苦痛为从何生？复从何灭？为至何所？尔时须菩提便于露地而敷坐具，直身、正意，专精一心结跏趺而坐，思惟诸入欲害苦痛……。”
壬、比丘病苦甚剧，执刀自杀及修不净观以刀自杀、他杀经文
又《杂阿含》卷四十七(一二六五)(一二六六)皆说：“佛住世时，有一尊者跋迦梨住王舍城金师精舍，身患重病……，对世尊说：我身苦痛极难堪忍，欲求刀自杀，不乐苦生。……，之后即执刀自杀。但此尊者已于死前受佛开示，心善解脱，乃至以不住识神而以刀自杀，死后“有远离色现”，无有闇冥之相，故不同“凡夫自杀情形”，(此是特例)，《增一阿含》卷十九(一○)、卷四十九(八)亦类同。然而既然已证阿罗汉，便能以“定力持身”缓和身苦，此尊者为何不做？应是“宿障现前”，“甘愿受苦，安受苦忍”，但身苦、心不迷，仍然因“不敌业障病苦之报而结束生命”，末法中非证阿罗汉之出家人不可学。
另《杂阿含》卷二十九(八○九)亦有比丘因修不净观已，极厌患身，或以刀自杀，或服毒药，或绳自绞、投岩自杀，或令余比丘杀，次第乃至杀六十人的经文，自是以后，佛教比丘修安那般那念……，善内思，善于身、受、心、贪忧灭舍(八一三)经，由“安般念”配合四念处、七觉支修习满足，明解脱满足。以上是因“修不净观，照见体内五脏六腑……，察觉色身极其脏秽、不净，而万分厌患其身，以刀自杀、伤害生命的另一种负面的修行歧路，绝不同于前述证阿罗汉者，因“宿障病苦现前”而终因不敌病痛之苦“不住识神”而以刀自杀的特殊情形。
癸、佛涅槃前生病经文
又《长阿含》卷三(二)记述佛涅槃前生病的情形说：“佛于周那食已(食用周那所施栴檀树耳)，如来患病甚笃，寿行今将讫，虽食栴檀耳，而患犹更增，抱病而涉路，渐向拘夷城……。”
子、一分佛学者以“人间佛陀的实况”定位佛与凡夫身无异
一般人看到以上所说经文，便会认为佛及阿罗汉与凡夫无异，皆躲不过仇家的追杀与病痛之苦，看不出“出世圣人”在生、老、病、死的显相上有什么“异于常人之处”!
更误会佛是吃了“有毒的栴檀耳”才身患重病而死，佛尚不能扭转其病苦折磨之身，仅活了八十岁就因重病而辞世，似乎佛尚系缚于烦恼凡夫生死之身，无怪乎一分佛学者要以“现实人间的佛陀的实况”来加以定位释迦牟尼佛为“人间的佛陀”，如此说来，佛与凡夫四大之身并无别异之处，相对的，俱解脱阿罗汉也会生病，亦受病痛之苦，不禁令人怀疑佛身与阿罗汉之生身又有何异同之处呢!
2.提出几个问题说明佛陀的生病不同于凡夫病苦的理由：
于此提出几个问题：
(1)佛不是吃了有毒的食物突然死去的
首先必须明白，佛不是吃了有毒的栴檀耳而突然死去的。佛在临灭前数个月就已经身患重病，而且已经有要在何时舍寿的决定，食用栴檀耳只不过临灭前接受的最后供养，佛犹预记“施此栴檀耳的施主，来世得大福报。”
如《长阿含》卷三说：“阿难白佛言：周那设供无有福利，所以然者，如来最后于其舍食便取涅槃。佛告阿难：勿作是言，勿作是念：今者周那为获大利，为得寿命、得色、得力、得善名誉、生多财宝，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛临灭度能施食者，此二功德正等无异。
汝今可往语彼周那，我亲从佛闻，亲受佛教，周那设食今获大利，得大果报。
时阿难承佛教旨，即诣彼所，告周那曰：我亲从佛闻，亲从佛受教，周那设食今获大利，得大果报，所以然者？佛初得道能饭食者，及临灭度能饭食者，此二功德正等无异。”
周那善信虽施栴檀耳而不知其有毒，乃是以平常心、欢喜心、恭敬心供养佛陀而获佛咒愿，得大果报，此正显示佛(不愿呵责施主)的悲湣众生之心。
(2)目连涅槃前将要遭遇重大“灾难”为何不避？
佛陀六种神通具足，焉不知“此食有毒吗？”而且在接受此食时，告知周那说：“勿以此耳与诸比丘”，周那受教不敢辄与。故知只有佛食毒物，其他比丘大众并没有食用。
佛当然知道“此食有毒”又为何要接受“供养”？这个问题，就与前述目连尊者临灭前遭受外道用瓦石打杀、围欧一样令人质疑！目连亦是六种神通具足的大阿罗汉，这么重大的将会危害生命的突发事件将要发生，难道尊者事先没有用“他心通”、“天眼通”、“天耳通”观察出来吗？就如舍利弗事后质问目连说：“你为何不用神足通飞举避难呢？”目连回答说：“我宿世曾经造下非常深重的罪业，现在因缘聚会应该受报，不可逃避。”纵然今生避过此难，来世还是要报。故目连从容受报，但是“身大痛而心不迷”，目连犹能在“身体被乱石砸得稀烂”后，已经没有气力走回居住之处，但是却能运用神足通飞到舍利弗住处向其诀别。这就证明目连当然预知将有大难发生而不躲避，必是有因有缘。更因为遭遇大难时，身体大痛而心智清醒、不迷、不乱，而完全不同凡夫受报的情形。
同样的，佛陀当然预知“此食有毒”绝对不是“误食有毒之物”，而与凡夫一般地在浑然不知的情况下“因此身患重症”，突然死去。既然预知“有毒”为何又要接受供养？当然有其“宿世因缘”，而且此“宿缘”必须在此时“了结”、“得度”，故接受供养，令施者得大利益。
(3)佛示病苦却颜貌祥和、莹净是何道理？
佛既然预知“此食有毒”，食后为何仍然与凡夫一样在“误食毒物”后“大病不起”？与凡夫何异？而前述经文亦有记载佛平素亦曾有食用毒物的情形，而并没有食后痛苦、生病现象，如经文说：“并无大碍。”而为何却于“临终前食用毒物后，示现病苦情形？由此可知，当然是有因有缘。”当知佛在“受食后”虽然“病苦更甚”，此证说明既然有“四大和合之身”，便必然会因“饮食不慎而生病”，是极其自然的道理，而且此是“最后的示教”，故示病苦。佛虽然“重病”但是在“重病间”犹能保持“心智清晰”，不受病痛影响，犹能对信众说法示教。并且颜貌祥和、莹净，完全没有病容之相，如《长阿含》卷三所说：“尔时世尊颜貌从容，威光炽盛，诸根清净，面色和悦。阿难见已，默自思念：自我得侍二十五年，未曾见佛面色光泽发明如金。即从座起右膝著地，叉手合掌前白佛言：自我得侍二十五年未曾见佛光如金，不审何缘，愿闻其意？”
佛告阿难：“有二因缘，如来光色有殊于常：一者佛初得道成无上正真觉时，二者临欲灭度舍于性命般涅槃时。阿难，以此二缘，光色殊常。”
由此经文说明，佛虽“食此有毒之物”而其“颜貌、心智、说话、举止、利生之行”完全不受影响。而且在临灭时犹能从其“身内出三昧真火自焚”，火化后，舍利子无数，岂能以凡夫“身患重症”来看佛陀及阿罗汉的“生病”情形。虽然现代有人质疑佛教所说“舍利子”是体内结石，但是佛死后烧出“八斛四斗”舍利子，即八十四斗重量的舍利子(见《长阿含》)，比其身体还重，按理来说，此人在身即已“病入膏肓，不能走动，但是佛尚能在涅槃前三个月到处走动，为无数众弟子说法，毫无倦容，并且神彩奕奕”，岂是“全身满是结晶的重病老者所能相比？”
(4)佛的八十岁寿命为何不如现今人瑞一百余岁者？
佛陀只有八十岁就涅槃了，如其自言：“吾已老矣且八十。”为何佛的寿命不及弟子与一般凡夫长寿者，如此佛寿与凡夫寿命何异？甚至不如人瑞一百至一百二十岁之间的人瑞者？
先从《长阿含经…
《略谈大乘佛法是不是佛说 上集》全文未完，请进入下页继续阅读…