..續本文上一頁相的情形，如《增一阿含》卷十八(九)說：“……爾時尊者舍利弗，遊于摩瘦本生之處，身遇疾病極爲苦痛，唯有均頭沙彌供養，目下除去不淨、供給清淨……。時天帝釋提桓因躬自爲舍利弗除糞，不辭謙苦……。”
已、舍利弗被大力鬼打頭
《雜阿含》卷五說：“舍利弗住耆阇崛山中，新剃須發(入金剛叁昧)，被鬼打頭……，雖複苦痛，意能堪忍不至大苦。(體素無患，唯苦頭痛、《增一阿含》卷四十五)。然而此鬼有大力，若用手打耆阇崛山，能令此山碎如糠糟，何況打人而不苦痛？試問：舍利弗被大力鬼打頭，猶能不大苦痛？就如佛贊歎說：“其心如剛石，堅住不傾動，染著心已離，嗔者不反報(冤親平等)，若如此修心，何有苦痛處””？又如舍利弗對目連說：“我身忍受，都無苦痛，亦不散壞。”(《增一阿含》卷四十五(五)、卷四十六)。但是爲何舍利弗在涅槃前卻會出現病苦之相？(後續自明)
庚、目犍連被外道用亂石打殺身大痛的經文
《增一阿含》卷十八、十九(九)經亦記述俱解脫目連尊者涅槃前，爲外道、以亂石砸殺的情形說：“……是時執杖梵志遙見目連來，各各相謂曰：此是沙門瞿昙弟子，無有出此人上，我等盡共圍已而取打殺。是時彼梵志便共圍捉，各以瓦石打殺而便舍去。身體無處不遍骨肉爛盡，酷痛苦惱，不可稱計。是時大目犍連而作是念：此諸梵志圍我取打，骨肉爛盡，舍我而去。我今身體無處不痛(無處不破)，極患疼痛，又無氣力可還至國(園)，我今可以神足還至精舍。是時目連即以神足還至精舍，到舍利弗所在一面坐。是時尊者大目連語舍利弗言：此執杖梵志圍我取打骨肉爛盡，身體疼痛實不可堪，我今欲取般涅槃，故來辭汝。時舍利弗言：世尊弟子之中，神足第一，有大威力，何故不以神足而避乎？目連報言：我本所造行極爲深重，要索受報，終不可避，非是空中而受此報。然我今日身體極患疼痛，故來辭汝取般涅槃……，又我不忍見世尊取般涅槃，然我身體極爲疼痛，欲取般涅槃。”
辛、須菩提病苦經文
又《增一阿含》卷六(六)亦記述俱解脫阿羅漢須菩提尊者身患病苦的情形，如經文說：“……爾時須菩提亦在王舍城耆阇崛山側，別作屋廬(靜屋)，而自禅思。爾時尊者須菩提，身得苦患，甚爲沈重，便作是念：我此苦痛爲從何生？複從何滅？爲至何所？爾時須菩提便于露地而敷坐具，直身、正意，專精一心結跏趺而坐，思惟諸入欲害苦痛……。”
壬、比丘病苦甚劇，執刀自殺及修不淨觀以刀自殺、他殺經文
又《雜阿含》卷四十七(一二六五)(一二六六)皆說：“佛住世時，有一尊者跋迦梨住王舍城金師精舍，身患重病……，對世尊說：我身苦痛極難堪忍，欲求刀自殺，不樂苦生。……，之後即執刀自殺。但此尊者已于死前受佛開示，心善解脫，乃至以不住識神而以刀自殺，死後“有遠離色現”，無有闇冥之相，故不同“凡夫自殺情形”，(此是特例)，《增一阿含》卷十九(一○)、卷四十九(八)亦類同。然而既然已證阿羅漢，便能以“定力持身”緩和身苦，此尊者爲何不做？應是“宿障現前”，“甘願受苦，安受苦忍”，但身苦、心不迷，仍然因“不敵業障病苦之報而結束生命”，末法中非證阿羅漢之出家人不可學。
另《雜阿含》卷二十九(八○九)亦有比丘因修不淨觀已，極厭患身，或以刀自殺，或服毒藥，或繩自絞、投岩自殺，或令余比丘殺，次第乃至殺六十人的經文，自是以後，佛教比丘修安那般那念……，善內思，善于身、受、心、貪憂滅舍(八一叁)經，由“安般念”配合四念處、七覺支修習滿足，明解脫滿足。以上是因“修不淨觀，照見體內五髒六腑……，察覺色身極其髒穢、不淨，而萬分厭患其身，以刀自殺、傷害生命的另一種負面的修行歧路，絕不同于前述證阿羅漢者，因“宿障病苦現前”而終因不敵病痛之苦“不住識神”而以刀自殺的特殊情形。
癸、佛涅槃前生病經文
又《長阿含》卷叁(二)記述佛涅槃前生病的情形說：“佛于周那食已(食用周那所施栴檀樹耳)，如來患病甚笃，壽行今將訖，雖食栴檀耳，而患猶更增，抱病而涉路，漸向拘夷城……。”
子、一分佛學者以“人間佛陀的實況”定位佛與凡夫身無異
一般人看到以上所說經文，便會認爲佛及阿羅漢與凡夫無異，皆躲不過仇家的追殺與病痛之苦，看不出“出世聖人”在生、老、病、死的顯相上有什麼“異于常人之處”!
更誤會佛是吃了“有毒的栴檀耳”才身患重病而死，佛尚不能扭轉其病苦折磨之身，僅活了八十歲就因重病而辭世，似乎佛尚系縛于煩惱凡夫生死之身，無怪乎一分佛學者要以“現實人間的佛陀的實況”來加以定位釋迦牟尼佛爲“人間的佛陀”，如此說來，佛與凡夫四大之身並無別異之處，相對的，俱解脫阿羅漢也會生病，亦受病痛之苦，不禁令人懷疑佛身與阿羅漢之生身又有何異同之處呢!
2.提出幾個問題說明佛陀的生病不同于凡夫病苦的理由：
于此提出幾個問題：
(1)佛不是吃了有毒的食物突然死去的
首先必須明白，佛不是吃了有毒的栴檀耳而突然死去的。佛在臨滅前數個月就已經身患重病，而且已經有要在何時舍壽的決定，食用栴檀耳只不過臨滅前接受的最後供養，佛猶預記“施此栴檀耳的施主，來世得大福報。”
如《長阿含》卷叁說：“阿難白佛言：周那設供無有福利，所以然者，如來最後于其舍食便取涅槃。佛告阿難：勿作是言，勿作是念：今者周那爲獲大利，爲得壽命、得色、得力、得善名譽、生多財寶，死得生天，所欲自然。所以者何？佛初成道能施食者，佛臨滅度能施食者，此二功德正等無異。
汝今可往語彼周那，我親從佛聞，親受佛教，周那設食今獲大利，得大果報。
時阿難承佛教旨，即詣彼所，告周那曰：我親從佛聞，親從佛受教，周那設食今獲大利，得大果報，所以然者？佛初得道能飯食者，及臨滅度能飯食者，此二功德正等無異。”
周那善信雖施栴檀耳而不知其有毒，乃是以平常心、歡喜心、恭敬心供養佛陀而獲佛咒願，得大果報，此正顯示佛(不願呵責施主)的悲湣衆生之心。
(2)目連涅槃前將要遭遇重大“災難”爲何不避？
佛陀六種神通具足，焉不知“此食有毒嗎？”而且在接受此食時，告知周那說：“勿以此耳與諸比丘”，周那受教不敢辄與。故知只有佛食毒物，其他比丘大衆並沒有食用。
佛當然知道“此食有毒”又爲何要接受“供養”？這個問題，就與前述目連尊者臨滅前遭受外道用瓦石打殺、圍歐一樣令人質疑！目連亦是六種神通具足的大阿羅漢，這麼重大的將會危害生命的突發事件將要發生，難道尊者事先沒有用“他心通”、“天眼通”、“天耳通”觀察出來嗎？就如舍利弗事後質問目連說：“你爲何不用神足通飛舉避難呢？”目連回答說：“我宿世曾經造下非常深重的罪業，現在因緣聚會應該受報，不可逃避。”縱然今生避過此難，來世還是要報。故目連從容受報，但是“身大痛而心不迷”，目連猶能在“身體被亂石砸得稀爛”後，已經沒有氣力走回居住之處，但是卻能運用神足通飛到舍利弗住處向其訣別。這就證明目連當然預知將有大難發生而不躲避，必是有因有緣。更因爲遭遇大難時，身體大痛而心智清醒、不迷、不亂，而完全不同凡夫受報的情形。
同樣的，佛陀當然預知“此食有毒”絕對不是“誤食有毒之物”，而與凡夫一般地在渾然不知的情況下“因此身患重症”，突然死去。既然預知“有毒”爲何又要接受供養？當然有其“宿世因緣”，而且此“宿緣”必須在此時“了結”、“得度”，故接受供養，令施者得大利益。
(3)佛示病苦卻顔貌祥和、瑩淨是何道理？
佛既然預知“此食有毒”，食後爲何仍然與凡夫一樣在“誤食毒物”後“大病不起”？與凡夫何異？而前述經文亦有記載佛平素亦曾有食用毒物的情形，而並沒有食後痛苦、生病現象，如經文說：“並無大礙。”而爲何卻于“臨終前食用毒物後，示現病苦情形？由此可知，當然是有因有緣。”當知佛在“受食後”雖然“病苦更甚”，此證說明既然有“四大和合之身”，便必然會因“飲食不慎而生病”，是極其自然的道理，而且此是“最後的示教”，故示病苦。佛雖然“重病”但是在“重病間”猶能保持“心智清晰”，不受病痛影響，猶能對信衆說法示教。並且顔貌祥和、瑩淨，完全沒有病容之相，如《長阿含》卷叁所說：“爾時世尊顔貌從容，威光熾盛，諸根清淨，面色和悅。阿難見已，默自思念：自我得侍二十五年，未曾見佛面色光澤發明如金。即從座起右膝著地，叉手合掌前白佛言：自我得侍二十五年未曾見佛光如金，不審何緣，願聞其意？”
佛告阿難：“有二因緣，如來光色有殊于常：一者佛初得道成無上正真覺時，二者臨欲滅度舍于性命般涅槃時。阿難，以此二緣，光色殊常。”
由此經文說明，佛雖“食此有毒之物”而其“顔貌、心智、說話、舉止、利生之行”完全不受影響。而且在臨滅時猶能從其“身內出叁昧真火自焚”，火化後，舍利子無數，豈能以凡夫“身患重症”來看佛陀及阿羅漢的“生病”情形。雖然現代有人質疑佛教所說“舍利子”是體內結石，但是佛死後燒出“八斛四鬥”舍利子，即八十四鬥重量的舍利子(見《長阿含》)，比其身體還重，按理來說，此人在身即已“病入膏肓，不能走動，但是佛尚能在涅槃前叁個月到處走動，爲無數衆弟子說法，毫無倦容，並且神彩奕奕”，豈是“全身滿是結晶的重病老者所能相比？”
(4)佛的八十歲壽命爲何不如現今人瑞一百余歲者？
佛陀只有八十歲就涅槃了，如其自言：“吾已老矣且八十。”爲何佛的壽命不及弟子與一般凡夫長壽者，如此佛壽與凡夫壽命何異？甚至不如人瑞一百至一百二十歲之間的人瑞者？
先從《長阿含經…
《略談大乘佛法是不是佛說 上集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…